有漏皆苦智圆法师_圆智法师简介

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有漏皆苦智圆法师

有漏皆苦智圆法师_圆智法师简介

净业行持凡修净业，以决志求生西方为本。而净土法门，以信愿行三法为宗。所言“信”者。须信娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐无能喻。娑婆之苦，所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴（音印，与荫同，盖覆也）炽盛。（五阴炽盛者，谓众生于色受想行识五阴之中，起惑造业，如火炽然，不能止息也。此一属招苦之因，前七乃所招苦果。娑婆之苦，虽多逾恒沙，此八摄无不尽。诸苦既经身历，不烦备释）。极乐之乐，约根身则莲花化生，长生不死。体禀男质，绝无女形。不闻恶道之名，况有其实。约器界则黄金为地，七宝为池，行树参天，楼阁住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，无不如意。而诸凡用度，皆是化现。非如此土，由人力造作而成也。而弥陀导师相好光明，无量无边，一睹慈容，即证法忍。况复观音势至，清净海会，各舒净光，同宣妙音。故虽具缚凡夫，通身业力。若能信愿真切，即蒙佛慈摄受。一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭。功德智慧，究竟现前。能如是信，可谓真信。欲详知者，当熟读《阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿佛经》，此名净土三经，专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，咸皆带说净土。而《华严》一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而《观经》下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。” 是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓：余门学道，似蚁子上于高山。念佛往生，如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。若欲研究，《阿弥陀经》有蕅益大师所著《要解》，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。《无量寿经》有隋慧远法师《疏》，训文释义，最为明晰。《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多约事相发挥。至于《上品上生章》后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其捨此净土，修余法门，亦不稍移其志。可谓净业行者之指南针也。若夫台宗观经疏妙宗钞，谛理极圆融，中下根人，莫能得益。故不若四帖疏之三根普被，利钝均益也。既知如上所说义理，必须依此谛信。自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信。仰信佛言，断断不可以己凡情不测，稍生丝毫疑念。方可谓“真信”矣。既生信已，必须“发愿”。愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐，如穷子之思归故乡。若其未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心。唯欲临命终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则了生脱死，超凡入圣，位居不退，忍证无生。回视人天王等，及出家为僧，不知净土，修余法门，历劫辛勤，莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉，可胜悼哉。以故修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因。而况享福之时，必造恶业。既造恶业，难逃恶报。如置毒于醍醐之中，便能杀人。不善用心者，其过如是。必须彻底斩断此等念头，庶净土全益，通身受用矣。既有真信切愿，必须志心执持“南无阿弥陀佛”六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名。（或四字持亦可。）必须令其“全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如”。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现。则于现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品。可谓极修持之能事也已。至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。念佛虽一切时，一切处，皆无妨碍。然须常存敬畏，必须视佛像一如活佛。视佛经祖语，一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑慢。虽孝子之读遗嘱，忠臣之奉敕旨，当不过是。至于平时念佛，声默随意。若睡卧，大小便，澡身濯足等，及经过臭秽不洁之地，俱宜默念，不可出声。出声则便为不恭，默念则功德一样。吾常谓：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣。”今之在家读佛经者，皆犯此病。故于有缘者前，每谆谆言之。念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”者，即此是也。文殊所谓“反闻闻自性，性成无上道”者，亦即此是也。切不可谓持名一法浅近，捨之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想、实相，或至著魔。弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（增广文钞·与徐福贤女士书） #清亦凉兮##印光大师##清凉学堂#想了解更多请加慈喀SEO百科小编QQ:853616368

问。净土以何为体。 ●宗镜录● 　　答。准摄论云。以唯识智为体。为佛及菩萨。唯识智为体。即金刚般若论云。智习唯识通。如是取净土。若佛地论。以佛自在无漏心为体。非离佛净心外。别有实等净心色也。又云。色等即是佛净心所感。离佛自心之外。别无能感。如是假实之色。皆不离佛净心。即此净心。能显假实之色故。经云。青色青光。黄色黄光等是也。天台无量寿疏云。夫乐邦之与苦域。金宝之与泥沙。胎狱之望华池。棘林之比琼树。诚由心分垢净。见两土之升沉。行开善恶。睹二方之粗妙。喻于形端则影直。源浊则流昏。乃至可谓微行妙观。至道要术者哉。此经心观为宗。实相为体。记云。妙观至道者。业行虽多。以心观为要术。一念心起。净土宛然。无作体如。故言微行。一心三观。皆空假中。能所虽分。互照不思议。境要在心原。即观功也。横周竖穷。平等无二。三观因圆。三德果满。皆由心要义成。故言至道要术。肇法师云。万事万形。皆由心成。心有高下。故丘陵是生。又云。佛土常净。岂待变而后饰。盖是变众人之所见耳。是以众生见为土石山河。皆是自业之影起。菩萨纯为妙慧。即是真智之所为。离凡圣心。无真俗境。如华严论云。此华严经。明。缘起法界门。理事无二。无缘不寂。无事不真。十方世界。一真性海。大智圆周。为国土境界。总为性海。为一真法界。非有情无情。随业说故。为华严中纯真境界。总为智故。十住菩萨以慧为国。十行菩萨以智为国。十回向十地以妙为国。不说情与无情二见差别。以华严经为彰本法。异三乘权学教故。是无情是有情。有生有灭故。 #慈言诚语# #点亮智慧心灯#想了解更多请加慈喀SEO百科小编QQ:853616368

弘一法师说： “人生最忌讳的，就是过于圆满，不信你看看身边的人：有人婚姻不好，但是子女很优秀；有人婚姻很好，但他的身体不太好；有人事业很顺，但是家庭不和睦；有人家庭和睦，日子却过得很清贫。人生最好的状态，就是求缺不求满。福不可享尽，让三分给他人；利不可占尽，留三分给他人；功不可贪尽，分三分给他人，若福禄寿俱全，就布施送给他人。” 人生在世，人人都渴望一个完美的人生，圆满的结局，可现实却总是事与愿违，拥有爱情，未必拥有金钱；拥有金钱，未必拥有快乐；拥有快乐，未必拥有健康。人生最忌讳的就是过于追求圆满，什么都想要，什么都要争。正所谓，物极必反，盛极必衰，无论是说话还是做事，工作还是生活，唯有做到进退有尺，取舍有度，不太求满，方得圆满。苏轼说，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。” 生活有惊喜就有遗憾，人生有得到就有失去，不圆满、求不得皆是人生的常态。人生常常是求上得中，求中得下，求下却一无所得，与其一味地沉浸在遗憾与苦恼中，倒不如尽其当然，顺其自然的去过完这一生。余光中在《舟子的悲歌》中这样写到：“一条破老的白帆，漏去了清风一半，却引来了海鸥两三。” 人生哪能都如意，万事只求半称心，人生不由人，得失亦难量，生活有剥夺也有馈赠，别太贪心，你不可能什么都有，也别灰心，你也不可能一无所有。多想想自己有什么，少计较自己没什么。正所谓，何须多虑盈亏事，终归小满胜万全，人活着，越是追求完美，就越是容易生出万千的烦恼，唯有活在当下，看淡遗憾，知足拥有，才能找到属于自己的幸福和满足。欲望是人为的贫穷，知足是天然的财富。知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧。人生真正的幸福，往往不是因为得到了想要的，而是因为珍惜了拥有的。有一首打油诗是这样写的： “酒饮半酣正好，花开半吐偏妍。帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。半少却饶滋味，半多反厌纠缠。百年苦乐半相参，会占便宜只半。” 生活最好的状态就是，求缺不求满，一半争取，一半随缘。《菜根谭》里说：“路径窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人食。” 福不享尽，利不占尽，功不贪尽，为人处世给他人留空间，就是给自己留余地。腹中天地阔，常有渡人船。凡事向外求，越求越痛苦，凡事向内求，越求越喜乐。很多时候我们感到不幸福的原因，不是得到的太少，而是想要的太多。烟火人间，各有遗憾，常知足，要惜福，不要总想着太远的将来，把当下的日子过好就行了，生活嘛，不求事事顺心，但求事事尽心，不求面面俱到，但求问心无愧。余生不长，唯有知足常乐，方能自得其乐。想了解更多请加慈喀SEO百科小编QQ:853616368

弘一法师曾言： “人生最为忌讳之事，便是过度圆满。不信您瞧瞧身边之人：有人婚姻不佳，然子女出类拔萃；有人婚姻美满，但其身体欠佳；有人事业顺遂，然而家庭不睦；有人家庭和睦，日子却过得清苦。人生最为理想的状态，乃是求缺而非求满。福分不可尽享，让三分予他人；利益不可占尽，留三分予他人；功劳不可贪尽，分三分予他人，若福禄寿皆全，就布施赠予他人。” 人生存于世间，人人皆渴盼拥有完美的人生、圆满的结局，可现实往往不尽人意，拥有爱情，未必拥有金钱；拥有金钱，未必拥有快乐；拥有快乐，未必拥有健康。人生最为忌讳的便是过度追求圆满，事事皆想拥有，处处皆要争抢。正所谓，物极必反，盛极必衰，不管是言语还是行事，工作抑或生活，唯有做到进退有分寸，取舍有尺度，不过分追求圆满，方能达成圆满。苏轼曾道，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。” 生活中有惊喜就有遗憾，人生中有得到就有失去，不圆满、求不得皆为人生之常态。人生常常是追求上等结果得到中等，追求中等结果得到下等，追求下等则一无所获，与其一味沉溺于遗憾与苦恼之中，倒不如尽力而为，顺其自然地度过这一生。余光中在《舟子的悲歌》中如此写道：“一条破旧的老白帆，漏去了一半清风，却引来了两三只海鸥。” 人生怎能事事如意，万事只求半称心，人生不由己，得失亦难测，生活有剥夺亦有赠予，莫要过于贪心，你不可能拥有一切，也莫要灰心丧气，你亦不会一无所有。多想想自身所拥有的，少计较自身所没有的。正所谓，何须过度忧虑盈亏之事，终归小满胜过万全，人活着，越是追求完美，就越容易滋生无数烦恼，唯有活在当下，看淡遗憾，知足于所拥有的，方能寻得属于自己的幸福与满足。欲望是人为造成的贫穷，知足是天生的财富。知足之人即便贫贱亦能快乐，不知足之人即便富贵亦会忧愁。人生真正的幸福，往往并非由于获得了渴望的，而是因为珍视了已有的。有一首打油诗如此写道： “酒饮至半酣恰到好处，花开半吐更为娇妍。帆张半扇可免翻覆，马放半缰更为安稳。半少反而饶有滋味，半多反倒厌恶纠缠。百年苦乐各半相参，会占便宜只需半分。” 生活最为理想的状态便是，求缺而非求满，一半努力争取，一半随缘而定。《菜根谭》里讲：“道路狭窄之处，留一步让他人行走；滋味浓郁之时，减三分让他人品尝。” 福分不享尽，利益不占尽，功劳不贪尽，为人处世给他人留空间，便是给自己留余地。腹中天地广阔，常有渡人之船。凡事向外索求，越求越痛苦；凡事向内探寻，越求越欢喜。很多时候我们感到不幸福的缘由，并非所得过少，而是欲求过多。烟火人间，各有缺憾，常知足，要惜福，莫总惦念遥远的未来，将当下的日子过好便足矣，生活嘛，不求事事顺遂心意，但求事事竭尽心力，不求面面俱善，但求问心无愧。余生不长，唯有知足常乐，方能自得其乐。#努力拼搏# #我要上热门# #生活感悟#你也可以加慈喀SEO百科站长微信:seo5951咨询详情。