老子语录_老子语录经典

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老子语录

老子语录_老子语录经典

老子语录十则大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞。功成而不有，爱养万物而不为主。常无欲，名于小。万物归焉而不为主，名为大。是以圣人终不为大，故能成其大。 ——大道广泛，即使相对立的两面中也都有它。天下万物依赖它得以生长，它却不发布命令。功业完成，它也不占有；珍惜养育天下万物，它却不做万物的主人。总是毫无欲望，可以说它渺小；万物归附却不管辖，也可以说它强大。所以圣人始终不自以为强大，才能成就自己的强大。想了解更多请加慈喀SEO百科小编QQ:853616368

老子语录十七：江海为王之道江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以天下乐推而不厌。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 ——江海能容纳一切溪流，是由于它甘愿处于最低处，因此才能容纳百川。所以，圣人想要位于民众之上，一定要用言辞表示卑下；想要领导民众，一定要先把自己放在后面。因此圣人位于民众之上，而民众不觉得沉重；领导民众，而民众不觉得有害。所以天下百姓都乐意拥戴他而不厌倦。你也可以加慈喀SEO百科站长微信:seo5951咨询详情。

《史记·货殖列传》解读：司马迁的经济智慧《史记·货殖列传》是《史记》中非常值得重视的一篇，因为它是司马迁唯一专门讨论“经济问题”的篇章。经济是决定历史走向的基础，最能反映司马迁的历史观。然而，这篇文章的阅读难度较高，尤其是开篇引用的老子语录和大段议论，让人难以琢磨司马迁对商贸的态度。 “货殖”这个词形象地表达了经商的本质——货物会“繁殖”增多。经商得道可以迅速致富，这对农业的冲击很大，因为农业的收成增加有限。因此，古代统治者重视农业，抑制商业，商人的地位较低，“士农工商”中排在最后。尽管商人有钱，但他们没有多少政治地位，甚至科举都受到限制。那么，司马迁是如何看待这个问题的呢？似乎并不是简单的肯定或否定。他引用了老子的名言“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，表达了他对远古理想状态的向往。老子描述的是一种没有商业的社会状态，而司马迁开篇引用这句话，可能并不是赞同这种状态，而是感叹社会发展的现实。司马迁提出，统治者对于人民求富经商，可以因势利导，而不是与民争利。他主张“善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下与之争”。这反映了他的“民本”思想，可以看作是对武帝实行“盐铁国家专营”政策的批判。司马迁的这种观点体现了唯物主义尊重客观人性的清醒认识，一切政策的实行都要面对现实，符合实际。今天我们做事也要遵循这个原则。追求富足安逸是虞夏以来的大势所趋，不可能再回到从前。因此，政策的制定和实施都需要根据现实情况来调整。总的来说，《史记·货殖列传》不仅是司马迁对经济问题的深刻思考，也体现了他的历史观和唯物主义思想。阅读这篇文章，不仅能了解古代的经济状况，还能从中汲取到许多现代社会的启示。慈喀SEO百科客服QQ:853616368(具体细节可以问他)

老子语录二十则老子语录（二十）道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。 ——三国中蜀汉皇帝刘备，字玄德，估计是从这里来的。慈喀SEO百科客服微信:seo5951(有不明白的咨询他)

老子语录九则老子语录（九）道常无名，朴虽小，天下不敢臣。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。侯王若能守之，万物将自宾。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。 ——道通常没有固定的名称，它的初心虽然弱小，但天下没有不臣服的。天地相交才降下甘露，没人命令它也会遍洒大地。为政者如果能保有它，天下万物就会自动归顺。治理天下就要建立一套管理体制，制定各种制度，确立各种名分，有了名分之后，就要有所制约，适可而止。有所制约，适可止就不会有危险了。道，存在于天下，就像河流与江海之间本末相连。慈喀SEO百科客服微信:seo5951(有不明白的咨询他)

文游天下（1394）《敦煌学十八讲》读后感之五文/石岩磊当瓜分藏经洞文物的狂潮过后，遍布世界各地的“敦煌遗书”的命运如何呢？第五讲“敦煌宝藏的收藏与整理”给出了详解。由于斯坦因的探险活动是由英国和印度政府资助，所以他攫取的文物主要分配给了英国图书馆、大英博物馆以及印度事务部图书馆，应该说它们都得到了妥善处理。以大英博物馆为例，在斯坦因编目的基础上，汉学家莱昂内尔.翟林奈开展了浩繁的整理工作。翟林奈不仅熟知中国文化，而且还是著名的英文翻译家，其译作有《老子语录》《庄子哲学选读》《孔子语录》《孙子兵法》《孟子》《秦妇吟》等等，有力助推了中国传统文化的东出西输。 1919年至1957年间，翟林奈耗费半生心血将馆藏敦煌文物全部编目，汇集为《英国博物馆馆藏敦煌汉文写本注记目录》。《目录》把全部资料分为佛教文献、道教典籍、摩尼教经、世俗文书和印本五大类，给每份藏品予以编号，并标注汉文名称、题记，且附上英文翻译，甚至标注有纸质、尺寸等，可谓详实备至，而且制作了微缩胶片。上世纪五十年代，我国得到一套胶卷，有关专家对其认真研究后，编成《斯坦因劫经录》。伯希和所得敦煌遗书则全部归入法国国立图书馆，由藏学家拉露负责整理。拉露对藏学有极深的造诣，著有《古典藏语初阶》《论佛教巫术》《古代吐蕃疆域表》《七至九世纪的汉藏关系》《敦煌文书》《在敦煌发现的最古老的吐蕃文书》等作品。她终生未婚，将全部精力投入到学海之中，其对藏经洞文物的编目尤为亮眼，不仅有标题、索引，而且有详细的说明，并标注上研究文献出处，被誉为敦煌遗书编目最佳者。俄罗斯、日本的研究人员也出版了很多专著，而我国的专家同样兢兢业业，并且面临的考验最为严峻。除了西方列强劫掠了大量藏经洞的文物之外，王圆箓还为收取赞助费与香火钱，将多如牛毛的文物送给达官显贵和士绅富豪，它们又几经倒卖，很多下落不明，而清廷要求送往北京的经书被层层盘剥与掉包，最终得到的大多是残卷，收藏于中国国家图书馆之中。经过历代敦煌学专家的艰苦努力，近年出版了《中国国家图书馆藏敦煌遗书》。散布于各省的文物也陆陆续续被整理出来，一些专著相继面世，比如《上海博物馆藏敦煌吐鲁番文献》《北京大学藏敦煌文献》《天津艺术博物馆藏敦煌文献》《天津文物公司藏敦煌写经》《浙藏敦煌文献》等，而敦煌遗书原产地甘肃省同样成果丰硕，尤其以施萍婷主持编纂的《甘肃藏敦煌文献》最为突出，其囊括了省内各单位所有的藏品，极具研究价值，而施萍婷也是我国敦煌学专家队伍中的璀璨明星。 1961年，29岁的施萍婷一头扎入敦煌学研究领域，70年如一日地钻研敦煌遗书的整理工作，有“打不走的莫高窟人”之称。其著作颇丰，诸如《敦煌文物研究所藏敦煌遗书目录》《敦煌与莫高窟》《敦煌习学集》《敦煌经变画略论》等等，可谓是敦煌石窟和敦煌遗书的“活资料”“活字典”。我国像施萍婷这样卓有成就的专家还有很多，如樊锦诗、项楚、郑炳林、张先堂，以及《敦煌学十八讲》的作者荣新江等。虽说科学家有祖国，但科学无国界。抛开历史恩怨，世界各地的敦煌学专家其实都值得尊重，他们视学问为生命，勤勤恳恳地为人类文明做出了不可磨灭的贡献。当我们欣赏到精美的敦煌文物时，不应该忘记翟林奈、拉露、施萍婷这些名字，他们是托举文物丰碑的赑屃，是负重前行的勇士，是世界文明的秉烛人。 2025.2.27你也可以加慈喀SEO百科站长微信:seo5951咨询详情。

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