苦果释义_电影《苦果》

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苦果释义

苦果释义_电影《苦果》

掩耳盗铃成语故事这是一个成语故事，小故事大道理。成语释义：自己把自己的耳朵捂住偷铃铛，以为自己听不见，别人也不会听见。比喻自己欺骗自己。故事告诉我们，如果对客观存在的现实不正视，采取闭目塞听的态度的话，最终会自食苦果。凡是客观存在的东西，它不会依人的主观意志而改变。想了解更多请加慈喀SEO百科小编QQ:853616368

读诵《金刚经》的不可思议功德佛教认为，此生的罪恶行为将带来来世的苦果。印度数目名称“无量”意味着数量无穷多。燃灯佛是佛教中的重要人物。狐疑：据说狐狸多疑。果报：因果报应。此世之果来源于前世之因，今世之因又导致来世之果。【释义】须菩提，如果善男子、善女人实践读诵此经，反而被他人轻贱，那是他前世所造的罪业，本来应当堕入恶道。因为今世实践读诵此经，却被人轻贱，以这个缘故，前世应当堕地狱的罪业就消灭了，将来必当证得无上正等正觉。须菩提，已经经过很久很久了，我在燃灯佛以前，遇到八百四千万亿亿的佛，都一一供养承事，没有白白空过。但是如果有人，在未来世，能够实践，读诵此经，所获得的功德，以我供养八百四千万亿亿佛的功德，都不及他的百分之一，也不及他的千万亿分之一，甚至用算数都没有办法比喻的几分之一。因为一切供养以依教修行最为第一。须菩提，如果善男子善女人，于未来的末法时期，有实践、读诵此经，所获得的功德，我若一一说出来，只怕有人听到了心里会狂乱，狐疑不信。须菩提，当知此经的经义不可思议，果报也是不可思议。慈喀SEO百科客服QQ:853616368(具体细节可以问他)

利傍倚刀，贪利真的值得吗？家人们，今天想和大家分享一个很有深意的成语——“利傍倚刀”！🔪 这个成语背后蕴含着怎样的故事和寓意呢？一起来了解一下吧！ 📖【成语拼音】 lì bàng yǐ dāo 📚【详细释义&出处】 “利傍倚刀”意思是追求私利犹如倚在刀口上，形容贪利常得祸。这个成语出自清·沈德潜的《古诗源·古诗二首》。 📘【出处原文&原文释义】原文：“甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘，利傍有倚刀，贪人还自贼。” 这里的“利傍有倚刀”就是说，在追求利益的过程中，往往伴随着巨大的风险，就像倚靠在锋利的刀口上一样。而“贪人还自贼”则进一步指出，贪婪的人最终会害了自己。 🤝【近义词大集合】 1. 刀头舔蜜：比喻利少害多，贪小失大。 2. 见利忘义：见到有利可图就不顾道义。 3. 贪小失大：因为贪图小便宜而失掉大的利益。 4. 利欲熏心：贪财图利的欲望迷住了心窍。 5. 急功近利：急于求成，贪图眼前的成效和利益。 👀【反义词小分队】 1. 见利思义：看到货财，要想到道义。 2. 清正廉洁：品行端正，为人正直廉洁无私。 3. 大公无私：指办事公正，没有私心，现多指从集体利益出发，毫无个人打算。 4. 舍生取义：舍弃生命以取得正义，指为正义而牺牲生命。 5. 两袖清风：衣袖中除清风外，别无所有，比喻做官廉洁，也比喻穷得一无所有。 📝【造句秀场】 1. 在这个充满诱惑的世界里，我们要时刻警惕自己不要成为“利傍倚刀”的牺牲品。 2. 他原本是个有为的青年，却因一时贪念，走上了“利傍倚刀”的不归路。 3. 做生意还是要讲诚信，不能总想着“利傍倚刀”，最后只会得不偿失。 4. 人生路上，诱惑多多，但我们要坚守原则，不被“利傍倚刀”所迷惑。 5. 那些因小失大、贪图眼前利益的人，最终都会尝到“利傍倚刀”的苦果。每次想到“利傍倚刀”这个成语，我就不禁感叹人生的复杂和艰难。在这个物欲横流的社会里，我们时常会面临各种诱惑和挑战。但只要我们坚守原则、不忘初心，就一定能够远离“利傍倚刀”的陷阱，走向更加美好的未来！💪 大家有没有遇到过类似“利傍倚刀”的情况呢？欢迎留言分享你的故事和看法哦！👏慈喀SEO百科客服微信:seo5951(有不明白的咨询他)

净业行持凡修净业，以决志求生西方为本。而净土法门，以信愿行三法为宗。所言“信”者。须信娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐无能喻。娑婆之苦，所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴（音印，与荫同，盖覆也）炽盛。（五阴炽盛者，谓众生于色受想行识五阴之中，起惑造业，如火炽然，不能止息也。此一属招苦之因，前七乃所招苦果。娑婆之苦，虽多逾恒沙，此八摄无不尽。诸苦既经身历，不烦备释）。极乐之乐，约根身则莲花化生，长生不死。体禀男质，绝无女形。不闻恶道之名，况有其实。约器界则黄金为地，七宝为池，行树参天，楼阁住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，无不如意。而诸凡用度，皆是化现。非如此土，由人力造作而成也。而弥陀导师相好光明，无量无边，一睹慈容，即证法忍。况复观音势至，清净海会，各舒净光，同宣妙音。故虽具缚凡夫，通身业力。若能信愿真切，即蒙佛慈摄受。一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭。功德智慧，究竟现前。能如是信，可谓真信。欲详知者，当熟读《阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿佛经》，此名净土三经，专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，咸皆带说净土。而《华严》一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而《观经》下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。” 是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓：余门学道，似蚁子上于高山。念佛往生，如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。若欲研究，《阿弥陀经》有蕅益大师所著《要解》，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。《无量寿经》有隋慧远法师《疏》，训文释义，最为明晰。《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多约事相发挥。至于《上品上生章》后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其捨此净土，修余法门，亦不稍移其志。可谓净业行者之指南针也。若夫台宗观经疏妙宗钞，谛理极圆融，中下根人，莫能得益。故不若四帖疏之三根普被，利钝均益也。既知如上所说义理，必须依此谛信。自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信。仰信佛言，断断不可以己凡情不测，稍生丝毫疑念。方可谓“真信”矣。既生信已，必须“发愿”。愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐，如穷子之思归故乡。若其未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心。唯欲临命终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则了生脱死，超凡入圣，位居不退，忍证无生。回视人天王等，及出家为僧，不知净土，修余法门，历劫辛勤，莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉，可胜悼哉。以故修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因。而况享福之时，必造恶业。既造恶业，难逃恶报。如置毒于醍醐之中，便能杀人。不善用心者，其过如是。必须彻底斩断此等念头，庶净土全益，通身受用矣。既有真信切愿，必须志心执持“南无阿弥陀佛”六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名。（或四字持亦可。）必须令其“全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如”。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现。则于现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品。可谓极修持之能事也已。至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。念佛虽一切时，一切处，皆无妨碍。然须常存敬畏，必须视佛像一如活佛。视佛经祖语，一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑慢。虽孝子之读遗嘱，忠臣之奉敕旨，当不过是。至于平时念佛，声默随意。若睡卧，大小便，澡身濯足等，及经过臭秽不洁之地，俱宜默念，不可出声。出声则便为不恭，默念则功德一样。吾常谓：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣。”今之在家读佛经者，皆犯此病。故于有缘者前，每谆谆言之。念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”者，即此是也。文殊所谓“反闻闻自性，性成无上道”者，亦即此是也。切不可谓持名一法浅近，捨之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想、实相，或至著魔。弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（增广文钞·与徐福贤女士书） #通和法师主页##慈言诚语#想了解更多请加慈喀SEO百科小编QQ:853616368