诗序_诗序的内容

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📚每日国学智慧分享 📖 "言之者无罪，闻之者足以戒" ——《诗序》 🔍 译文：提出批评意见的人，是没有罪过的。听到别人的批评意见要仔细反省自己，有错就改正，无错就当作是别人给自己的劝告。 💡 无论别人对我们提出怎样的批评意见，是好是坏、是对是错，争辩往往是最无效的回应方式。勇于接受批评，才是正确的选择。 🌱 传统文化中蕴含着丰富的人生智慧，每日分享，助你成长！慈喀SEO百科客服微信:seo5951(有不明白的咨询他)

《诗经》中的宴饮诗：友情的温暖瞬间 🍷 这是一篇关于宴饮的诗，出自国学经典《诗经》。《毛诗序》中提到：“《瓠叶》，大夫刺幽王也。上弃礼而不能行，虽有牲牢饔，不肯用也。故思古之人，不以微薄废礼焉。”《郑笺》解释说：“牛羊豕为牲，系养者曰牢，熟曰饔，腥曰，生曰牵。‘不肯用’者，自养厚而薄于宾客。”朱熹在《诗序辩说》中则认为：“《序》说非是，此亦燕饮之诗。”王质在《诗总闻》中提到：“当为在野君子相见为礼。” 🍲 诗中描绘了烧菜、烤兔肉、饮酒的场景，虽然菜肴简约，但气氛融洽，宾主情绪快乐。诗的作者大概是宴会中的一位客人。第一章描述了初宴的情景，第二章写了献酒于宾，第三章是客人回敬主人，第四章则是主客相互劝酒。这一生活中的小片段，展现了友情的美好。慈喀SEO百科客服微信:seo5951(有不明白的咨询他)

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🎎 楹柱上的对联：传统与文化的象征 📜 对联，又称楹帖，是挂或贴在楹柱上的文字，源于五代后蜀主孟昶在寝门桃符板上的题词“新年纳_庆，佳节贺长春。”宋代时，这种对联形式被广泛应用于楹柱，因此得名。在宋张唐英的《蜀_杌》卷下，有关于楹柱对联的记载。清吴炽昌在《客窗闲话续集·许宗伯》中描述，每当僧人做完法事归来，总会聚在一起讨论各家的字画。他们有的喜欢堂幅，有的喜欢单条，有的认为横披更好，而有的则对楹联情有独钟，争论不休。苏曼殊在《与刘三书》中提到，得到山得公的楹联后，他感到非常高兴。而郭沫若在《题桂花轩》的诗序中，描述了七星湖畔的桂花轩，门外有一副集毛主席词句的楹联：“风景这边独好，江山如此多娇。” 这些对联不仅是装饰，更是文化和传统的象征，展现了人们对美好生活的向往和对自然的热爱。你也可以加慈喀SEO百科站长微信:seo5951咨询详情。

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绝美成语车马骈阗释义：车马聚集很多。形容非常热闹。出处：唐·杨炯《晦日药园诗序》：“车马骈阗，俯河滨而帐饮；衣冠杂沓，出城阙面盘游。” 例句：晚上的集市，人来人往，车马骈阗，好不热闹。你也可以加慈喀SEO百科站长微信:seo5951咨询详情。

《毛诗序》与古代诗论的奥秘《毛诗序》是汉代学者对先秦诗歌创作理论的总结，可以看作是先秦儒家诗论的集大成者。虽然有些地方诗序与原诗并不完全吻合，比如《关雎》原本描写的是男女恋情，但在诗序中却被解读为歌颂“后妃之德”。首先，诗序阐明了诗歌的特征和诗、乐、舞的关系。早在《尚书》和《左传》中就有“诗言志”的观点，这是儒家诗歌理论的基本纲领。诗序继承了这一观点，提出“诗者，志之所之也”，并融入了“情”的因素，即“情动于中而形于言”。这是对先秦诗歌创作经验的总结，如屈原的“发愤以抒情”和荀子的“乐者，乐也，人情之所必不免也”。 “志”是符合理性的思想志向，属于社会伦理范畴，而“情”则是抒发个性的要求。将个体人性的抒情作为一种标准提到理论高度，是对先秦“百家争鸣”时张扬个体人性的继承，而且对于诗歌这种文学形式是非常适合的。对于诗歌的艺术特征，诗序也有所认识。它肯定了诗、乐、舞三位一体的关系，如“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之”。如果说诗可以言志抒情还注重个体，那么“风以动之，教以化之”就是强调诗的社会作用。诗序强调“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”，对社会生活起到调和美化的作用，由这条道路就可以达到儒家理想中的“大道”。诗歌关注社会生活可以通过两个途径，可以“美盛德之形容”，也可以“以风刺上”，既可以赞扬歌颂，也可以揭露讽刺，指出了诗歌与社会生活及政治的关系。其次，关于诗歌的分类和艺术手法的探索，诗序提出了“六义”说。朱熹认为，风、雅、颂是三经，是作诗的骨子，赋、比、兴是里面横串的，是三纬。风指产生于各诸侯国的地方诗歌；雅是产生于周朝王都附近的诗歌；颂是祭祀时赞美祖先的诗歌。朱熹解释说，“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”这是对诗歌创作手法和创作规律的总结，表明诗歌是通过具体物象表现生活、抒发情志的。要求诗人熟悉生活、观察细致，语言要含蓄、凝炼，启人思维。然而，《毛诗序》过分强调以诗刺上要“发乎情，止乎礼义”，过分注重“温柔敦厚”的“中和”之美，虽然可以提高审美效能，却阻碍了其他风格的发展，排斥了炽烈感情的倾诉，也对创作产生了不良影响。慈喀SEO百科客服微信:seo5951(有不明白的咨询他)