释本玉法师_果玉法师

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释本玉法师

释本玉法师_果玉法师

金阁浮空解（依《华严经》华藏世界品科判）一、名相深义 1. 金阁表法依《大方广佛华严经·入法界品》（龙藏第39函）：「宝阁虚空住，普现十方刹」。清凉澄观《华严疏钞》释：「金表般若体，阁显法界用」。 2. 浮空密义《维摩诘经·不思议品》：「舍利弗见东方须弥相世界，悬处虚空」。蕅益《维摩经略疏》云：「浮空即显性空缘起，不碍妙有庄严」。二、三观融摄 1. 假观俗谛观金阁庄严相：《法华经·授记品》「黄金为地，七宝庄严」（嘉兴藏第28函），智者大师释：「应机示现利物之权」。 2. 空观真谛观浮空无住性：《金刚经》「如梦幻泡影」，紫柏真可《法语》云：「金阁虽巍巍，不异空中华」。 3. 中观圆融二谛：《华严经·十定品》「于一毛端现宝王刹」，李通玄《华严合论》曰：「金阁浮空处，正显事事无碍玄门」。三、修行观法 1. 观阁即心永明延寿《宗镜录》卷七十五（清藏本）：「金阁浮空，全彰心性。迷时金阁覆法界，悟后虚空含宝阁」。 2. 十玄启钥同时具足：金阁中具含法界庄严（《华严经疏》卷三）隐显自在：空中阁现隐随缘（《华严经探玄记》卷十七）依贤首国师《华严金师子章》六相义释此境。 3. 止观双运天台「一念三千」观：金阁当体即空假中（《摩诃止观》卷五），谛闲大师《始终心要》释：「观金阁浮空，即见三谛圆融」。四、禅门机用 1. 公案印证赵州问僧：「金阁浮空时如何？」僧拟答，州云：「切忌认瓦砾作真金」（《五灯会元》卷四），密庵咸杰颂：「空中楼阁浑如画，眼里瞳人恰似痴」。 2. 诗偈妙悟憨山德清《梦游集》：「金阁浮空元不立，太虚何处著纤尘」。圆瑛法师题西禅寺：「空中楼阁金刚体，劫外风光般若心」。 3. 密教观想依《大日经·住心品》：「观自身成金刚界大坛城」，不空三藏译《金刚顶经》云：「观想佛阁住虚空中，如月映水无来无去」。 ■ 经证法源《观无量寿经》：「金楼玉阁空中现」《楞严经》卷七：「于一毫端现宝王刹」《大智度论》卷九十九：「菩萨化作七宝阁，悬处虚空说法」 ※ 按：此境本是法界实相，《宗镜录》卷九十四云：「以金为阁，则显性相之非虚；处空而浮，乃明真俗之互彻」。正如永嘉玄觉《证道歌》示：「一性圆通一切性，一法遍含一切法」，金阁浮空处，即是当人本地风光。临济义玄云：「随处作主，立处皆真」，须识得金阁浮空原非外觅，只在现前一念观照中。 #清亦凉兮##五台山金阁寺##佛教#慈喀SEO百科客服QQ:853616368(具体细节可以问他)

震旦六祖、天台宗历代祖师: 震旦六祖: 菩提达摩（Bodhidharma），南印度人，南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南印度人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》《破相论》《二种入》《安心法门》《悟性论》《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》《释菩提达摩无心论》《南天竺菩提达摩禅师观门》等，大都系后人所托。弟子有慧可、道育、僧副和昙林等，梁武帝大同二年圆寂。慧可（487～593），又名僧可，俗姓姬，名光，号神光，荥阳郡虎牢（今河南省郑州市荥阳汜水镇）人，是汉传佛教禅宗的二祖。他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山-洛阳）游化，即礼他为师，得达摩衣钵真传，禅宗代表性人物之一。僧璨（约公元510年-606年），又作僧粲，隋大业二年（公元606年）圆寂，生年及事迹不详，为中国佛教禅宗三祖，曾跟随二祖慧可学佛数年，后得授与衣钵为禅宗三祖。三祖在入寂前，传衣钵于弟子道信为禅宗四祖。他曾著有《信心铭》传世。《信心铭》和牛头法融禅师的《心铭》有异曲同工之处。弘忍（公元602～公元675），俗周，唐代高僧，湖北蕲州黄梅（今湖北省黄梅县濯港镇）人，又说浔阳（今江西九江）人。东山法门开创者，被尊为禅宗五祖。《祖堂集》卷二称他“幼而聪敏，事不再问”。慧能（638-713），亦作“惠能”，唐代高僧，禅宗南宗创始人，佛教史上称为禅宗六祖。天台宗历代祖师: 龙树二祖北齐尊者慧文。姓高氏。当北朝魏齐之际（东魏孝静北齐文宣）行佛道者。第一明师。多用七方便（辅行云。恐是小乘七方便。自智者已前未曾有人立于圆家七方便）第二最师。融心性相诸法无碍。第三嵩师。用三世本无来去。第四就师。多用寂心。五凿师。多用了心能观一如。第六慧师。多用踏心内外中间心不可得。第七文师。用觉心重观三昧。灭尽三昧。无间三昧。于一切法心无分别。慧思（515—577），南北朝时高僧，俗家姓李，是河南上蔡人，世称南岳尊者、思大和尚或思禅师，中国佛教天台宗第二代祖师（以龙树菩萨为初祖，则智者大师为三祖）。自幼归佛乐法，心爱《法华》，曾持经入冢中读诵，读毕深受感动，对经涕泣，旋梦普贤菩萨摩顶而去，由此顶上隆起肉髻。十五出家，后参河南慧文禅师，得授观心之法，曾因慨叹虚受法岁，放身倚壁，豁然大悟，深得法华三昧。慧思尊者乃最早主张佛法之衰微即末法时期者，因而确立对阿弥陀佛与弥勒佛之信仰，既注重禅法之践行，亦注重义理之推究。智顗陈隋时代历史人物智顗（公元538年农历2月16日－公元597年农历8月3日），中国佛教天台宗四祖，也是实际的创始者。俗姓陈，隋代荆州华容（今湖北监利市）人，祖籍颍川（河南禹州），世称智者大师、天台大师。七岁即好往伽蓝，诸僧口授普门品一遍，即诵持之。年十八，投果愿寺法绪出家。未久，随慧旷学律藏，兼通方等，后入太贤山，诵法华、无量义、普贤观诸经，二旬通达其义。陈天嘉元年（公元560年），入光州大苏山（今河南省信阳市光山县境内），参谒慧思，慧思为示普贤道场，讲说四安乐行，师遂居止之。一日，诵法华经药王品，豁然开悟。既而代慧思开讲筵，更受其付嘱入金陵弘传禅法。于瓦官寺开法华经题，从而树立新宗义，判释经教，奠定了天台宗教观之基础。概述内容主要引自丁福保《佛学大辞典》。章安大师，法名灌顶，隋代临海章安人。世称章安大师、章安尊者。据传大师天资聪敏，始生三月(陈文帝天嘉二年生)能随母称三宝名。七岁从摄静寺慧拯出家，天纵慧解，一闻不忘，日能记诵万言，二十岁受具足戒。著《大般涅盘经玄义》、《大般涅盘经疏》、《观心论疏》、《天台八教大意》、《隋天台智者大师别传》、《国清百录》等书闻名于世。今日智者大师的教理文句不坠，章安的整理编辑，居功厥伟。唐贞观六年（公元六三二年），念佛示寂，追谥「总持尊者」。智威（653-706），唐高僧。俗姓陈，江宁（今南京）人。初参天宝寺统法师，二十岁时，于幽岩寺剃度出家。其后，参谒牛头法持禅师，传其正法，住金陵牛头山，大扬宗风，后传法予慧忠。牛头宗自法融禅师开始，又经智岩、慧方、法持、智威、慧忠，六世相传，合称牛头六祖。慧威唐代僧人（634～713）唐代僧。天台宗第七祖（一说六祖）。又称惠威。婺州东阳（浙江）人，俗姓刘。幼年出家，受具足戒。后礼谒缙云之智威研习天台之学，顿悟三观之法，时人遂以‘小威’呼之。初居京师天宫寺时，世人称为‘天宫尊者’。后归东阳，山居绝人事，而登门求道之士仍不绝于途。高宗时，与智威同为朝散大夫四大师。于开元元年示寂，世寿八十。左溪尊者玄朗为其嗣法弟子。后吴越王敕赐‘全真尊者’之谥号。[宋高僧传卷六、佛祖统纪卷七、卷三十九] 玄郎（673—754），天台七祖（也说天台宗第八祖）。俗姓傅，法号玄朗，字惠明，也作慧明，东阳市天宫寺原住持。九祖荆溪尊者湛然(711～782) 唐代天台宗高僧，俗姓戚，常州晋陵荆溪（今江苏宜兴县）人，其家世习儒学，幼年便有超然迈俗之志。玄宗开元十五年（727），他十七岁，游浙东，寻师访道。至十八年（730），于东阳遇金华方岩，示以天台教门并授以《摩诃止观》等书，于是求学于天台宗八祖左溪玄朗（673—754）门下。玄朗知为道器，诲以所传天台教观宗旨，其后十余年间专究此学。十祖兴道尊者道邃。不知何许人。唐大历中(代宗)来依荆溪于佛陇。洞悟幽玄无所凝滞。荆溪嘉之曰。吾子其能嗣兴吾道矣。遂授以止观辅行。师为众开说发明深旨。听者无不领寤。同门元皓一见师大敬服。贞元二十一年。日本国最澄远来求法。听讲受诲昼夜不息。尽写一宗论疏以归。将行诣郡庭白太守。求一言为据。太守陆淳嘉其诚。即署之曰。最澄阇梨。身虽异域。性实同源。明敏之姿。道俗所敬。观光于上国。复传教于名贤。邃公法师。总万法于一心。了殊涂于三观。而最澄亲承秘密。不外筌蹄。犹虑他方学者。未能信受其说。所请印记安可不从。澄既泛舸东还。指一山为天台。创一刹为传教。化风盛播。学者日蕃。遂遥尊邃师为始祖。日本传教实起于此(晁说之。撰明智塔铭云。荆溪传行满。满传广修。案大宋僧传。邃法师传广修。修传物外。今依宋传。以邃师次荆溪为正。晁氏亲见明智者。不知当时何缘得此异说)。广修大师（？－843）俗姓留。东阳（今属浙江）夏昆人，五代十国高僧。号称天台宗十一祖。广修是道邃的高徒，研精教观而向心至行。十二祖正定尊者物外。姓杨氏。闽之候官人。久从修师传止观。且说且行。大中末(宣宗)岁歉。加趺一室妙入正定。谓弟子曰。汝若不死至五谷登时。可击磬引我出。越岁余。弟子如所教遂从定起。中和五年(僖宗)三月十五日。终于国清葬于智者塔院之侧。上首弟子。元琇。敬休。慧凝。皆传道于世以绍家学。十三祖妙说尊者元琇（音秀玉石）天台人。依国清外法师学止观。尽其旨。妙于讲说。不以学徒众寡二其心。一日升座众集或少。十四祖高论尊者清竦。天台人。依琇法师精思止观。羲寂法师，俗姓胡，字常照，永嘉（今浙江温州）人，十二岁从永嘉开元寺子安大师出家，师授《法华》令诵读，诵才匝月，即能通彻背诵，老宿悉叹为希有。义通大师，唐代高僧。号称天台第十六祖，高丽国人，俗姓尹。字惟远。后唐明宗天成二年生。天台宗十五祖宝云义通尊者（以西天龙树尊者为初祖，则宝云尊者义通为十六祖）。十七祖法智尊者知礼。字约言。四明金氏（世传所居在郡城白塔巷）父经以枝嗣未生。与妻李氏祷于佛。梦神僧携童子遗之曰。此佛子罗睺罗也。因而有娠。暨生遂以为名（太祖受周禅。建隆元年庚申也）神宇清粹不与众伦。七岁丧母号哭不绝。白父求出家。遂往依太平兴国寺洪选师。十五具戒专探律部。 #动态连更挑战#慈喀SEO百科客服微信:seo5951(有不明白的咨询他)

阐教神仙大观：十二金仙揭秘阐教是明代神魔小说《封神演义》中元始天尊创立的教派，以下是阐教的一些主要神仙：十二金仙广成子：道场在九仙山桃源洞，是元始天尊的大弟子，拥有法宝番天印等，在阐教中地位较高，曾多次下山帮助姜子牙。赤精子：居太华山云霄洞，其法宝有阴阳镜等，擅长阴阳术数，在封神之战中发挥了重要作用。玉鼎真人：道场为玉泉山金霞洞，收杨戬为徒，智谋过人，对道法的理解极为深刻，在破诛仙阵等战役中表现出色。太乙真人：乾元山金光洞洞主，哪吒的师父，以莲花为哪吒重塑肉身，拥有九龙神火罩等诸多法宝，慈爱且法力高强。黄龙真人：洞府在二仙山麻姑洞，是十二金仙中比较特殊的一位，性格直爽，热心助人，但法力相对较弱。文殊广法天尊：道场为五龙山云霄洞，后成为佛教的文殊菩萨，有法宝遁龙桩等，以智慧和法力著称。普贤真人：九宫山白鹤洞的洞主，后来成为佛教的普贤菩萨，其坐骑是六牙白象，法宝有吴钩剑等。慈航道人：普陀山落伽洞的洞主，即佛教的观世音菩萨，慈悲为怀，救苦救难，拥有清净琉璃瓶等法宝。灵宝大法师：崆峒山元阳洞的洞主，在阐教中也是一位重要的仙人，参与了封神之战中的诸多事件。惧留孙：夹龙山飞云洞的洞主，有法宝捆仙绳，后入释成佛，在封神过程中，曾多次用捆仙绳擒获敌人。道行天尊：金庭山玉屋洞的洞主，其弟子韦护后来成为佛教的护法神，他本人也有着高深的道行和法力。清虚道德真君：青峰山紫阳洞的洞主，收杨任为徒，拥有法宝混元幡等，擅长炼制丹药和制作法宝。其他神仙燃灯道人：阐教的副教主，辈分极高，曾为元始天尊座下首位弟子，后入佛教为燃灯古佛，有法宝定海珠等，在封神之战中多次出谋划策，主持公道。南极仙翁：元始天尊的近侍弟子，居住在昆仑山，常被称为老寿星，拥有法宝玉如意等，在封神过程中也起到了一定的作用。姜子牙：元始天尊门下的弟子，奉师父之命下山主持封神大业，虽然法力不是最高强的，但凭借封神榜和打神鞭等法宝，在封神之战中有着至关重要的地位。业务合作直接找慈喀SEO百科技术QQ:853616368(微信同号)洽谈。

《人生没什么不可放下》读后感最近读了弘一法师的书《人生没有什么不可放下》，真的让我释然了不少。这本书就是教你如何放下那些阻碍你幸福的欲望和执念，让你摆脱心灵的痛苦，用积极的态度去面对生活。弘一法师原名李叔同，出身商贾之家，年轻时过着锦衣玉食的生活。他爱好广泛，音乐、美术、戏剧、篆刻、书法、教育、哲学等领域都有不俗的造诣。但他在38岁时毅然放弃了名利，潜心修行，用“出世的精神，做入世的事情”，给世人留下了无尽的精神财富。被生活逼到崩溃的时候，这本书真的温暖了我。家亡时必有嫖和赌，家穷时必有懒和惰，家败时必有暴和凶，家富时必有勤和俭，家安时必有忍和让，家兴时必有礼和义，家和时必有情和爱。这些话真的很有道理。如果你也焦虑，正面对困境，不妨读一读这本书。它能在你人生迷茫或身处逆境时给你一些应对之道，教你如何面对生活中的困扰和挑战。希望你们也能从中学到一些东西，找到自己的幸福之路。你也可以加慈喀SEO百科站长微信:seo5951咨询详情。

这本书让我释怀了！看完这本书，我仿佛经历了一次心灵的洗礼，很多之前放不下的事情都变得释然了！这本书真的让我太通透、太解压了！随便翻开一页，都是关于人生的金玉良言，让我瞬间感到内心轻松了许多。弘一法师用他的人生经验告诉我们：人生没有什么不能放下的，坦率地过好每一天就好！如果你也有一些烦心事或者困惑，不妨翻开这本书，它或许能给你带来一些启示和帮助。你也可以加慈喀SEO百科站长微信:seo5951咨询详情。

#热问计划# 聊——肉身舍利！佛门高僧圆寂之后，肉身不腐，即为“肉身菩萨”。它是古人关于 “灵魂不灭 ”、“肉身不死 ”精神需求的自然发展。目前国内著名的肉身佛：禅宗六祖惠能大师（638年~713年）、九华肉身始祖金地藏（约696年~794年）、“莲花宝藏”海玉菩萨（1513年~1623年）、近代的慈航法师（1895年~1954年）、当代的仁义师太（1911年~1995年）、当代的释妙智（1888年~2003年）等。一、道教的“鬼仙” 道教的《唱道真言》中记载：“佛家所说的不生不灭，精神就是性；肉体，精气即是命。只修性却不修命，所以死了后，精神超脱了，肉体就留在了世间。” 道家认为佛教的“肉身不坏”即是“神往形留”，这是修性而不修命所致，是出阴神，而非出阳神，其结果是成就了“鬼仙”。二、佛教以心理质变生理据佛教《大般涅槃[pán]经》记载，不坏金刚身即是常住不坏即是如来色身，色身已是脱胎换骨，因其证得了佛性，达到了有形之色身不生不灭的境界，始成为金刚法身；是“以心理改革生理”“以法界融化色身”。三、科学解释肉身菩萨关于肉身佛的成因，历来众说纷纭，至今仍无定论，许多专家认为可能有二个原因。其一、坐缸习俗高僧圆寂后，其遗体会按佛制抹澡更衣，盘成跏趺式装殓于特制的陶缸中，在遗体的周围塞满木炭，直至颈项，头脑部位放置石灰包，再合上缸盖涂以黄泥密封，置于室外阴凉处。抹澡水是用檀香木煮过的，可以起到抑菌杀菌作用，清除了皮肤和口腔及呼吸道的细菌；密封的陶缸隔绝空气；石灰用来吸湿防腐；木炭汲取遗体内的水分使之脱水干瘪。一旦遗体腐烂散发异味，就将陶缸底部的发火孔掏开，引燃木炭火化。通常坐缸时间为三年，开缸后若发现肉身未腐，就成就“肉身菩萨”了。形成肉身后，首先是妆漆，三年后再妆上金粉，如此基本上可以把肉身与外界隔离开。其二、饮食习惯僧人的食谱一般以素食为主，不沾荤腥。素食富含丰富的维生素、植物蛋白、淀粉及纤维素，不会引起血脂过高。同时，高僧在坐化前十天半月食水不进，腹肠空空，体内脂肪和水分极少，体内营养物质消耗殆尽；这些都不利于细菌的生长繁殖。四、海玉菩萨海玉菩萨（1513年~1623年），名为释海玉，字无瑕，亦称无暇禅师，顺天宛平(今北京市)人，为明代四大高僧之一。 1536在五台山出家，后云游峨嵋等佛教圣地。万历年间来到安徽九华山，在插霄峰东崖摩空岭结茅安居，取庵名“摘星庵”。无瑕刻苦清修，戒律精严，终年以烟霞为伴，扬清吐浊，不食人间烟火。饥来食生黄精、葛根，可保持七天不觉饿，精力充沛；渴来饮山涧泉水。他在修行中，为求觉，每隔七天刺破舌头一次，收集舌血，以舌血为墨拌和金粉，用时38年，以超乎常人的毅力抄写《大方广佛华严经》1部81卷。他字体端庄清秀，大小如一，活泼灵动，像刻板印制。每卷由15张白宣纸粘合，每张纸60．5CM×33CM，上抄经文20行，每行15字。每卷共折60面。1988年2月1日经国家文物局鉴定为一级藏品。至今仍珍藏在九华山历史文物馆中。 1623秋，海玉拈偈一首：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。天上星辰高可摘，世间人境远相离。客来问我归何处？腊尽春回尽见梅。” 1623年9月14日上午，他把自己百年生平履历写好，放在身边，就坐脱圆寂了。 1626年6月即明朝崇祯三年，海玉圆寂三年后托梦给了崇祯皇帝，于是崇祯皇帝派遣兵部尚书王大人前来九华山寻找，到东南第一山，当晚突见东崖之巅和神光岭两处祥光齐放，交相辉映。兵部尚书立即连夜带人上山找寻，发现此山无路无庙宇，只寻得山洞有一老人，已经坐化了。遗体是乾肉之身，经检查，遗物已腐烂，但肉体还是原样，面色如生、身体完好，骨节发出金锁般的声音。又发现身旁有其所书血经和身世自传，方知离坐化时间已经有三年又九个月。 1630年，崇祯皇帝得知消息后，封海玉为“应身菩萨”，赐海玉肉身塔名“莲花宝藏”，并题额“为善为宝”。另拨款为他的肉身装金，海玉和尚也由此成为九华山历史上唯一一位受皇帝册封的肉身菩萨。文化大革命期间，有五座肉身菩萨被破坏了，山僧惟能、普光、悟广为保护无瑕肉身，冒着风险将其秘密转移藏在百岁宫下的地窖中，用钢钎担空，上面再放块石板，然后盖好泥土，并在上面铺上了杂草。方逃过被焚烧的劫难。1977年10月，海玉金身被移出地窖，金黄的色泽已退去，但肉身无恙。1982年，海玉肉身得以重新装金，海玉金身的彩色照片刊登在不少画册报刊上，传播于海内外。现供奉于九华山百岁宫殿内。一般情况下，肉身舍利都是打坐姿态圆寂，并一直保持着此种状态。而海玉菩萨的手臂却呈现高抬如腾飞之状。相传，海玉菩萨的姿态原来也是打坐姿态，在清朝咸丰年间，百岁宫遭遇了一场大火。这场大火就把一切都摧毁了，这剩下当时的金身殿，那时有个小和尚在求助时，忽然海玉菩萨的金身，双臂一抬，掌心向下，动了一下，一股巨风过后，火灾忽然就被扑灭了，金身殿完好的保留了下来。自此以后，他的金身双臂高抬的姿态就一直保持到现在。五、题外话我们看到、听到、想到任何东西都不要不挂在心上，不要一感知到了就不由自主地去联想、去分辨，去发挥、去进一步思考。应该慢慢习惯于感知到了等于没有感知到，仅仅停驻在感知到了这个状态，只是了了清明觉知即可。其实，我们的丰富生活就根源于我们的无尽妄想，使我们永远堕入心流之中而不自知。其实，佛教认为人的命运掌握在自己的手中，遵循因果律，取决于善恶行为，反对将希望寄托在神灵上，反对依赖算命看相来窥探未来。主张只要敬畏因果，行善积德，自会有一个好命好果。所以，佛教并不是要你迷信神佛，只是我们自己的习性导致我们不自觉的自迷自误罢了！声明：以上内容素材来源于网络，未经科学考证，仅供娱乐使用，切勿当真！#热点引擎计划#慈喀SEO百科客服QQ:853616368(具体细节可以问他)

辟谷奇尼释宏青的故事辟谷奇尼--释宏青，俗名温带娣。1968年9月出生，幼荤腥不进口，父母认定女儿与佛有缘。在小时，父母携其去赣州海会寺拜见主持，取法号释振进。青宗鉴大师圆寂。临终前叮嘱释振进：“我走后，切记宁都莲花山是你唯一的去处，若不遵师命，稍有妄念，你走到哪里就会病在那里！” 年初秋，她来到宁都县，登上莲花山，踏入青莲寺。1991年9月，释宏青正式削发为尼。刚入青莲寺，释宏青像每日两餐进食人间“烟火”。可是不到两个月，情况发生了奇妙的变化。 1990年9月3日至9月10日，她感到腹内饱胀，失去食欲，首次为时一个星期粒米未进。过后又有饥饿感恢复进食。 1990年9月19日至10月17日，她第二次停止进食，时间约一个月。 1990年11月15日至12月15日，她第三次断食。时间又是一个月。最后从1991年1月13日开始辟谷。每天只喝少量开水。在邓立蘅写《中国奇尼唤醒》的书里面这样记载：青莲寺尼姑释宏青，不吃饭，不食果，不服药，仅饮少量白开水，至1994年6月21日止，已长达898天!用女尼本人的话说，“感觉好极了。” 释宏青自然进入辟谷状态，唯一入口是热天三天一瓶热水，冷天则七天一瓶。她早晚功课，白昼劳动，依然身体丰满，精神正常，精力充沛。深度辟谷，只喝水，坚持世间长，势头强劲，从小到大也没生过一次病，世界世界首例。无疑给本来扑朔迷离的世界又增添了一个活生生的谜。青莲寺管家师傅释宽胜，炊事员释印果等僧尼，问及有关宏青辟谷之事。他们都众口一词证明:从1990年农历11月底(即1991年元月13日左右)至今，确实没有看到宏青吃饭。逢年过节，寺中做了丰盛斋饭，水果素肴，她连看都不看一眼。但她仍旧干份内份外活，最多的一大还洗过16条被子。广播站、电视台曾经为期8天和四天实地考察，日夜形影不离，证明其只喝水并未吃其他任何食物。 1992年2月4日康承延带6名同志住进寺庙考察释宏青辟谷状态下身体对高度体力消耗的承受能力。第一天：整理客房，床被，打扫卫生。第二天：爬山（1200个台阶）至莲花山顶砍柴、洗棉被衣服、打扫佛堂、拭佛像第三天：担糠44千克，挑牛食8千米，挑石头、石砖、尿桶56千克，挖芋头整菜地第四天：晒谷劳动，挑谷13担，每但65千克，往返20千米。四天劳动共饮水600毫升，日均150毫升，持此之外，无任何食物，虽然劳动强度增加，但是她说她一点也没不累。按此计算，最后两天的劳动量消耗热量4000千卡，即便如此，四天后，依然每天44千克的劳动量。处在辟谷状态的她，耐力和爆发力超出正常人。释宏青法师偶然喝点水，只是在逗留北京的一个多月里破例吃了1斤水果。因为当时北京的气温较高，她又是第一次到北方，干燥的气候使她有些不适应。回到宁都后8天时间里，她总共才喝了100毫升白开水，平均每天不到13毫升，其间还解一次小便。更令人感到不解的是:她今年半年来居然才洗了4次澡，她也是在较热，干燥的北京时洗的。但出现在笔者面前的宏青衣冠整齐，肤色光滑爽朗。身上也无异味。她本人解释道:不吃酸甜苦辣咸，身体内部得到净化，不会有臭味的。水喝得少，皮肤也就不冒汗渍生污垢。她没有粘粘瘩瘩的脏的感觉。释宏青每次出游，都为青莲古刹化得不少善缘。香港一位佛教信徒给寺里赠予一尊玉雕卧佛，与真人一般大小，价值几十万元。在释宏青云游途中，奇怪的是，她每次离开莲花山时间稍长，都会感到身体不适，如同一场大病缠身。待她回到莲花山，顿觉神清气爽，病症全无。释宏青在青莲古刹添置了一台收录机，布置图书室，收藏图书都是介绍佛教的。这些书都是她一趟一趟去福建莆田广化寺背回来的。她的书不卖钱，全是赠送。世间罕见的“东方奇尼”释宏青辟谷名扬四海，使得莲花山香客盈门，游人不断。释宏青辟谷很长时间了，辟谷第三年时出版连环画。释宏青至2010年辟谷也19年了。#丹道养生##道医养生# 文章素材转自网络，原作者不详，版权归原作者，这里仅作公益性分享。如有侵权，敬请提醒。业务合作直接找慈喀SEO百科技术QQ:853616368(微信同号)洽谈。

道教法会印章揭秘：道经师宝印的神秘力量在道教法会上，你可能会注意到一个特别的环节：给天尊奏请文疏时，都会盖上一个大印。这个印章在道教中有着举足轻重的地位，尤其是道经师宝印，它几乎可以用于所有的文疏。那么，这个印章背后到底隐藏着怎样的深意呢？道经师宝：道教三宝的象征 🌸 首先，我们来了解一下“道经师宝”这个概念。在道教中，它被称为“三宝”，也称作“三归戒”。《云笈七签》卷三八中提到：“三宝者，谓道经师也”。而《道教义枢》卷一则详细解释了这三宝的具体含义：“一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝”。书中还进一步解释说：“太上道君以形申教是谓师宝，以气感应是谓道宝，妙文示法是谓经宝”。由此可见，道经师宝代表了道教崇拜的最高道境。因此，《雷霆玉枢宥罪法忏》中称其为“无上至真道经师宝三境高尊”。道经师宝印的应用范围 📜 在道教法会中，道经师宝印的应用非常广泛。无论是给天尊奏请文疏，还是其他各种道教文书，都可以使用这个印章。这背后有一个重要的原因：道经师宝是皈依道法的最基本内容。正如《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》中所说：“志心归依十方道宝，当愿众生起心回向，一切信礼。志心归依十方经宝，当愿众生心开悟解，受持念诵。志心归依十方师宝，当愿众生普上法桥，无有障碍”。此外，《道法会元》卷二一〇中也提到：“未受籙者，奏申关牒通用道经师宝印”。而《上清灵宝济度大成金书》卷廿五则进一步说明：“诸斋内一应疏文献状通用，谓之三宝证盟功德之意也”。道经师宝印的象征意义 🌟 在道教中，道经师宝印不仅仅是一个印章，它更是道教信仰的象征。对于信徒来说，使用这个印章意味着对道教的忠诚和信仰。无论是在法会上还是在日常生活中，这个印章都扮演着重要的角色。结语 🌈 通过以上介绍，我们可以看出道经师宝印在道教中的重要地位。它不仅是道教信仰的象征，也是道教法会中不可或缺的一部分。无论你是道教信徒还是对道教文化感兴趣的人，都应该对这个神秘的印章有所了解。业务合作直接找慈喀SEO百科技术QQ:853616368(微信同号)洽谈。

弘一法师：39岁出家，金玉良言解压心灵 🎨 弘一法师，原名李叔同，出生在一个富商家庭，琴棋书画、音律填词样样精通。然而，他在39岁时选择舍弃一切，踏入空门。读弘一法师的文字，真的能让人感到解压。书中充满了他的金玉良言，读完之后很多事情都能释怀。如果你执念过重，事事念念于心，一直在负重前行，不妨翻开弘一法师的这本书，它一定能让你释怀解压，然后轻松前行！你也可以加慈喀SEO百科站长微信:seo5951咨询详情。

李叔同：繁华与僧侣的完美人生《人生哪能多如意万事只求半称心》作者: 李叔同出版社: 天津人民出版社 ——————————🌿—————————— “长亭外，古道边，芳草碧连天……” 朴树曾说，如果《送别》的词是他写的，他此生无憾。这首歌的作词者正是弘一法师李叔同先生的杰作。李叔同的一生堪称传奇。从才华横溢的文化名流到最终皈依佛门，他在杭州避世而居，与过去的一切仿佛断绝，潜心修行。李叔同已“死”，而弘一法师则重生。在这本书中，弘一法师用他的人生智慧告诉我们如何面对生活中的得与失，这是我们常人难以领悟的境界。在这个内卷、焦虑、迷茫的时代，内心平静是最富有的生活态度。本书分为五个部分，收录了李叔同不同时期的经典作品。大师通过文字告诉我们，心有没有经过锻炼是很重要的：看淡临事悲欢，释然地面对自我。前半生拿得起，后半生放得下一生三世的圆满人生，可谓波澜壮阔，起起伏伏。浴火重生，放下了人世一切繁华，看透人生无常。其中一篇《佩玉编》和《格言别录》是我最喜欢的。《佩玉编》是弘一大师从前贤读书录和日省录中节选出来的格言警句，可谓字字珠玑，言言见谛，令见闻者受益无穷。《格言别录》简短、优美的文句，往往蕴藏着无尽的人生哲理。分为“学问类”，“存养类”，“持躬类”，“敦品类”，“处事类”，“接物类”，“齐家、从政、惠吉类”，“悖凶类”八个部分，简约明了，更方便阅读、受持。此格言警句集，不但可以领略古人智慧之精华，还可以廓清迷雾，辨别邪正，认清路头，得真法味。让我们跟着大师的引导，学着放下执着；学会超脱，放下困扰；放下小爱，学会大爱。过从容得人生。你也可以加慈喀SEO百科站长微信:seo5951咨询详情。