黜官释义_黜官+释义是什么

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黜官释义

黜官释义_黜官+释义是什么

“顾独坐”顾佐：孤独的人是无敌的…………顾佐，字礼卿，太康人。建文二年进士除庄浪知县端阳日守将集官僚校射以佐文士难之持弓矢一发而中守将大服永乐初入为御史七年，成祖在北京，命吏部选御史之才者赴行在，佐预焉。迁江西按察副使，召为应天尹。刚直不挠，吏民畏服，人比之包孝肃。北京建，改尹顺天。权贵人多不便之，出为贵州按察使。宣德三年，刘观以贪被黜，杨士奇荐佐公廉有威，为京尹，政清弊革。帝喜，立擢右都御史，赐敕奖勉。命察诸御史不称者黜之，御史有缺，举送吏部补选。佐视事，即奏黜严暟、杨居正等二十人，谪辽东各卫为吏，降八人，罢三人；而举进士邓棨、国子生程富、教官方瑞等四十余人堪任御史。帝北巡，命偕尚书张本等居守。还复赐敕，令约束诸御史。于是纠黜贪纵，朝纲肃然。居岁余，奸吏奏佐受隶金，私遣归。帝密示士奇曰：“尔不尝举佐廉乎？”对曰：“中朝官俸薄，薪刍资之隶，遣隶半使出资免役。隶得归耕，官得资费，中朝官皆然，臣亦然。先帝知之，故增中朝官俸。”帝叹曰：“朝臣贫如此。”因怒诉者曰：“朕方用佐，小人敢诬之，必下法司治！”帝乃以吏状付佐曰：“汝自治之。”佐顿首谢，召吏言：“上命我治汝，汝改行，吾当贷汝。”帝闻之益喜，谓佐得大体，或告佐不理冤诉。帝曰：“此必重囚教之。”命法司会鞫，果千户臧清杀无罪三人当死，使人诬佐。帝曰：“不诛清，则佐法不行。”磔清于市。正统初，考察御史不称者十五人，降黜之。十一年九月卒。佐孝友，操履清白，性严毅。每旦趋朝，小憩外庐。百僚过者，皆折旋避之。入内直庐，独处小夹室，非议政不与诸司群坐。人称为“顾独坐”云。明太祖朱元璋为反贪，特意创办了都察院，谁知到明宣宗年间，这反贪部门，倒成了贪腐重灾区，都察院御史们各个脑满肠肥，左都御史刘观更成大明头号巨贪！气的明宣宗法办了刘观，也下了决心：换个狠人整都察院，顾佐！顾佐有多狠？早年作为文官，武力值还特强，做知县时与当地驻军比武，轻松就全横扫，这次整顿都察院，上来就下狠手，一个月里连续法办二十多个御史，轻的丢官重的充军流放，之后干了七年都察院左都御史，又连续法办了二十二个御史，七年如一日，都是这么狠。他带头狠，麾下御史们也跟着狠，都察院的战斗力凶狠，不单抓贪官，还经常打太监，最狠的一次，宣德十年一次就法办处决了十个太监，闹的永乐年间就嚣张的太监，宣德年间见了御史常腿软，这峥嵘岁月，后来到了刘瑾魏忠贤专权年代，好些文臣忆往昔，都恨身不能至。如此狠，当然也招恨，开始整顿时，有六个后台硬的御史不服，一直托关系上蹿下跳，说情送礼各种招，顾佐一开始装看不见，直到这几个人蹿腾欢了，说出几句针对顾佐人身安全的狠话，顾佐这才来精神，立刻找明宣宗高调举报！果然明宣宗大怒，机构精简因此变刑事大案，放狠话的御史被处决，一群腐败分子跟着倒霉。而比起这些套路来，顾佐常年办事顺利，却赖一大招：孤独！身为大明御史集体领军人物，顾佐常年的做派，就好似独行侠，嘴巴从来严，要法办哪个腐败分子，从来不乱说，办公也是单间独处，平日更狠到没朋友，每次穿绯红官袍亮相，身边同僚全躲着走，更落了一绰号：顾独坐！可明宣宗喜欢的，就是他这“独坐”，你没朋友？说明不结党，当然对你就放心。所以顾佐十年发狠，黑状挨了无数，却从没人能告赢。那个皇权年代，孤独，也是一门无敌武器！左虎平2025.2.2欣赏於芜湖想了解更多请加慈喀SEO百科小编QQ:853616368

📜 福建名将章楶：文武全才的传奇人生 🎉 📚 章楶，字质夫，生于福建南平浦城县，是北宋时期的一位杰出将领和诗人。他出生于一个官宦世家，祖父章频因触犯太后而被黜官，但他的叔父章得象却在仁宗时成为宰相。 🏰 章楶最初通过叔父的官荫，被授为将作监主簿，后调任孟州司户参军。在进京考试时，得知父亲入狱，他毅然放弃考试，赶赴河北魏县为父亲辩冤。 📜 宋英宗治平二年，章楶进士及第，历任陈留知县、京东转运判官、提点湖北刑狱、成都路转运使等职，政绩卓著。后入朝拜考功、吏部、右司员外郎等官。 🏞️ 在宋哲宗元祐六年，章楶任环庆路经略安抚使，提出以战为守的策略，多次击退西夏侵扰。他先后调知应天府、广州，并任江淮发运使，旋即重返西北为帅臣。 🗡️ 绍圣元年，章楶出兵西夏，根据地形修筑工事，巩固边防，并派兵攻取西夏大片地区，取得战略主动权。元符元年，他在胡芦河川三战三捷，擒获西夏骁将嵬名阿埋等，夏主震骇。 🏅 累官至同知枢密院事，晚年以资政殿学士、中太一宫使致仕。崇宁元年，章楶去世，享年七十六岁。累赠右银青光禄大夫、太师、秦国公，谥号“庄敏”。 📖 章楶以诸生而跃马疆场，在西北边境屡次击败西夏入侵，宋徽宗称赞他“才兼文武，学富古今”。著有《成都古今诗集》《广州府移学记》等，今已散佚。《全宋词》辑录有其词。业务合作直接找慈喀SEO百科技术QQ:853616368(微信同号)洽谈。

普通话的诞生：从南迁士族到北魏孝文帝西晋时期，八王之乱后晋室南迁，士族们依然说着来自中原的雅言——洛阳读书音。谢安，籍贯陈郡阳夏（今河南太康），在南迁建康后，依然喜欢用洛阳的书生腔读书念诗。由于谢安从小患有鼻炎，他发音时鼻音很重，可能有点类似于今日汉语拼音中ong的发音。然而，当时整个建康的人都觉得，谢安的“洛阳读书音”实在太好听了，以至于满城的人，都喜欢捏着鼻子学谢安说话，这也就是历史上有名的“洛生咏”。宋、齐、梁、陈等南朝的官方语言，逐渐吸收了部分古老的吴越方言。到南朝的齐、梁时代，南方士族阶层形成了一套较为统一的雅音系统。这就是以东汉、东晋洛阳皇室旧音为基础，浸染金陵（南京）某些语音而形成的“金陵雅音”。尽管西晋灭亡后，中国经历了南北朝大分裂时期，北方异族不断南下，但中国的雅音系统并未遭到大的破坏。在南方士族眼里，金陵雅音才是中原的正统，而北音在长时期的异族浸染下已经“渐杂夷虏”，反而是南音更多地保留着洛阳雅音的特色。梁武帝时期，陈庆之护送元颢北上洛阳，与北魏大臣杨元慎就梁朝和北魏谁是国家正统发生争论。陈庆之用雅音与北魏杨元慎进行辩论，用藐视的姿态说：“魏朝甚盛，犹曰五胡。正朔相承，当在江左，秦玉玺，今在梁朝。”陈庆之说着一口金陵雅音，但作为北魏大臣的杨元慎却听得懂，这首先归结于北魏孝文帝的改革功劳。 490年，北魏孝文帝开始从平城迁都洛阳，并推行汉化，其中就包括禁止胡服、改易汉俗和规定30岁以下的鲜卑人一律改学汉语“雅音”。不学习汉语雅音的鲜卑官员一律“降爵黜官”。对于孝文帝推广汉语，孝文帝的皇后冯氏坚决反对。为此，孝文帝直接将冯氏从皇后废为庶人，理由就是皇后拒绝改说汉人的雅音“伊洛正音”。孝文帝解释说，假如不学习汉人雅音，那么几代人以后，怕是鲜卑人又将成为披发左衽的蛮夷之人。对于孝文帝来说，鲜卑人以少数民族身份入主中原，能否说上一口标准的汉人雅音﹣伊洛之音，是与南方王朝争夺“正统”的重要标志。在南北朝的乱世中，无论是在西晋时期建立汉国的匈奴贵族刘渊，还是后来的北魏孝文帝，他们都极度推崇汉化和汉语。这就使得尽管整个北方动荡两百多年，但源自河洛古语的汉语雅音却一直在北方得以保存。无论是北魏，还是宋、齐、梁、陈，都始终在朝着一个方向，即向传统的洛阳读书音靠近，这就使得南北朝时期，中国南北两方的标准语并没有产生太大分歧。慈喀SEO百科客服微信:seo5951(有不明白的咨询他)

▲圭峰宗密禪師　　果州西充何氏子。髫齓通明儒典。弱冠將赴舉。見圓和尚。遽落[髟/采]受具。一日赴府吏任灌齋。以次受經。得圓覺。讀之感悟流涕。歸白圓。圓曰。此佛授汝耳。汝當大弘圓頓之教。令徧參。因謁荊南忠公。(南印)忠曰。傳教人也。復謁洛陽照公。(奉國神照)照曰。菩薩中人也。抵襄陽。得清凉國師華嚴疏於病僧處。夙未經目。即為眾講說。聽者雲集。有泰恭者。不勝慶遇。至斷臂酬恩。師遣書先詣清凉。敘師資禮。講畢。乃躬詣觀國師。執弟子禮。觀國師曰。毗盧華藏。能隨我遊者。其汝乎。師預觀之室。日臻玄奧。筌象都亡。回住鄠縣草堂寺。未幾住終南圭峰寺。太和徵至都賜紫。天子而下悉歸慕參扣。相國裴休獨稱入室。師以禪教互相非毀。乃著禪源詮以通之。其都序略曰。禪是天竺之語。具云禪那。此云思惟修。亦云靜慮。皆定慧之通稱也。源者是一切眾生本覺真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通明為禪。此性是禪之本源。故云禪源。亦名禪那。理行者。此之本源是禪理。忘情契之是禪行。故云理行。然今所述。諸家述作。多譚禪理。少說禪行。故且以禪源題之。今時有人。但目真性為禪者。是不達理行之旨。又不辨華竺之音也。然非離真性別有禪體。但眾生迷真合塵。即名散亂。背塵合真。方名禪定。若直論本性。即非真非妄。無背無合。無定無亂。誰言禪乎。況此真性。非惟是禪門之源。亦是萬法之源。故名法性。亦是眾生迷悟之源。故名如來藏藏識(出楞伽經)。亦是諸佛萬德之源。故名佛性。(涅槃等經)亦是菩薩萬行之源。故名心地。(梵網經云行菩薩道之根本)萬行不出六波羅蜜。禪者但是六中之一。當其第五。豈可都目真性為一禪行哉。然禪定一行。最為神妙。能發起性上無漏智慧。一切妙用。萬行萬德。乃至神通光明。皆從定發。故三乘人欲求聖道。必須修禪。離此無門。離此無路。至於念佛求生淨土。亦修十六觀禪。及念佛三昧。般舟三昧等也。又真性即不垢不淨。凡聖無差。禪門則有淺有深。階級殊等。謂帶異計欣上厭下而修者。是外道禪。正信因果亦以欣厭而修者。是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者。是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者。是大乘禪。(上四類皆有四色四空之異也)若頓悟自心本來清淨。元無煩惱。無漏智性本自具足。此心即佛。畢竟無異。依此而修者。是最上乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習。自然漸得百千三昧。達磨門下展轉相傳者。是此禪也。達磨未到。古來諸家所解。皆是前四禪八定。諸高僧修之。皆得功用。南嶽天台。令依三諦之理。修三止三觀。教義雖最圓妙。然其趣入門戶次第。亦只是前之諸禪行相。唯達磨所傳者。頓同佛體。迥異諸門。故宗習者難得其旨。得則成聖。疾證菩提。失即成邪。速入塗炭。先祖革昧防失。故且人傳一人。後代已有所憑。故任千燈千照。洎乎法久成弊。錯謬者多。故經論學人疑謗亦眾。原夫佛說頓教漸教。禪開頓門漸門。二教二門各相符契。今講者偏彰漸義。禪者偏播頓宗。禪講相逢。胡越之隔。宗密不知夙生何作熏得此心。自未解脫。欲解他縛。為法忘於軀命。愍人切於神情。(亦知淨名經云。若自有縛。能解他縛無有是處。然欲罷不能。驗是宿習難改故)每歎人與法差。法為人病。時別撰經律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修。證師說符於佛意。意既本末而委示。文乃浩博而難尋。汎學雖多。秉志者少。況迹涉名相。誰辨金鍮。徒自疲勞。未見機感。雖佛說悲增是行。而自慮愛見難防。遂捨眾入山。習定均慧。前後息慮。相繼十年。微細習情起滅彰於靜慧。差別法義羅列現於空心。虗隙日光。纖埃擾擾。清潭水底。影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪。但尋文之狂慧者也。然本因了自心而辨諸教。故懇情於心宗。又因辨諸教而解修心。故虔誠於教義。教也者。諸佛菩薩所留經論也。禪也者。諸善知識所述句偈也。但佛經開張。羅大千八部之眾。禪偈撮略。就此方一類之機。羅眾則莽蕩難依。就機則指的易用。今之纂集。意在斯焉。蕭俛相公。呈己見解。請師注釋。荷澤云。見清淨體。於諸三昧八萬四千諸波羅蜜門。皆於見上一時起用。名為慧眼。若當真如相應之時。(師注。善惡不思。空有不念。下細字皆是師注)萬化寂滅。(萬法俱從思想緣念而生。皆是虗空。故云化也。既一念不生。則萬法不起。故不待泯之。自然寂滅也)此時更無所見。(照體獨立。夢智亡階)三昧諸波羅蜜門。亦一時空寂。更無所得。(散亂與三昧。此岸與彼岸。是相待對治之說。若知心無念。見性無生。則定亂真妄一時空寂。故無所得也)不審此是見上一時起用否(然見性圓明。理絕相累。即絕相為妙用。住相為執情。於八萬法門。一一皆爾。一法有為一塵。一法空為一用。故云見清淨體。則一時起用矣)。山南溫造尚書問。悟理息妄之人。不復結業。一期壽終之後。靈性何依。師曰。一切眾生。無不具有覺性。靈明空寂。與佛何殊。但以無始劫來。未曾了悟。妄執身為我相。故生愛惡等情。隨情造業。隨業受報。生老病死長劫輪迴。然身中覺性未曾生死。如夢被驅役。而身本安閒。如水作氷。而濕性不易。若能悟此性。即是法身。本自無生。何有依托。靈靈不昧。了了常知。無所從來亦無所去。然多生妄執。習以性成。喜怒哀樂微細流注。真理雖然頓達。此情難以卒除。須常覺察損之又損。如風頓止波浪漸停。豈可一主所修。便同諸佛力用。但可以空寂為自體。勿認色身。以靈知為自心。勿認妄念。妄念若起。都不隨之。即臨命終時。自然業不能繫。雖有中陰。所向自由。天上人間隨意寄托。若愛惡之念已泯。即不受分段之身。自能易短為長。易粗為妙。若微細流注。一切寂滅。唯圓覺大智朗然獨存。即隨機應現千百億化身。度有緣眾生。名之為佛。宗密先有八句偈。顯示此意。曾於尚書處誦之。奉命解釋。今謹注釋如後。偈曰。作有義事。是惺悟心。(義謂義理。非謂仁義恩義。意明凡所作為。先詳利害。須有所以。當於道理然後行之。方免同惛醉顛狂之人也。就佛法中。有三種義。即可為之。一益資色身之事。謂衣食醫藥房舍等。世間義也。二資益法身。謂戒定慧六波羅蜜等。第一義也。三弘正法利濟羣生也。乃至為法諸餘緣事。通世出世也)作無義事。是狂亂心。(謂凡所作為。若不緣上三般事。即名無義也。是狂亂者。且如世間狂人醉人。所徃不揀處所。所作不量是非。今既不擇有何義利。但縱情妄念。要為即為。故如狂也。上四句述業因也。下四句述受果報云)。狂亂隨情念。臨終被業牽(既隨妄念。欲作即作。不以悟理之智簡擇是非。猶如狂人。故臨終時。牽於業道。被業所引。受當來報。故涅槃經云。無明郎主。貪愛魔王。役使身心。策如僮僕)。　　惺悟不由情。臨終能轉業。(情中欲作。而察理不應。即須便止。情中不欲作。而照理相應。即須便作。但由是非之理。不由愛惡之情。即臨命終時。業不能繫。隨意自在天上人間也。通而言之。但朝暮之間所作。被情塵所牽。即臨終被業所牽而受生。若所作所為。由于覺智。不由情塵。即臨終由我自在而受生。不由業也。當知欲驗臨終受生自在不自在。但驗尋常行心。於塵境自由不自由)。　　林間錄引師前偈曰。閱唐史。李訓之敗。被緣衣詭言黜官。走終南依密。密欲匿之。其徒不可。乃奔鳳翔。為盩厔吏所執。訓死。仇士良捕密詰之。怡然曰。與訓遊久。吾法遇難則救。初無愛憎。死固吾分。予謂。比丘與唐士大夫交者多。或見傳記。多犯法辱教。而圭峰獨超然如此。為史者亦欣然點筆疾書。盖其履踐之明也。觀其偈。則無不欲透脫情境。譬如香象擺壞鐵鎖自在而去。豈若蠅為唾所污哉。智證傳引此偈曰。朝奉大夫孫于之嫂。年十九而寡。自誓一飯終身誦法華經。不復嫁。于守高安。嫂年已七十餘。面目光澤。舉止輕利。政和六年夏六月。忽收經帙。料理服玩。與侍妾。于問其故。笑曰。我更三日死矣。果如期而逝。韓子蒼問予曰。人之將終。有前知者。何術致之。予曰。譬如牛乳以[酉*孛]發之。雖緣緣之中無有作者。久而成酪。非自外來。生乳中故。非自能生。以[酉*孛]發之故。緣緣成熟。忽然成就。乃有偈。其略曰。酪出乳中無別法。死而何苦欲先知。如某夫人。華年休息。白首見効。凡五十餘年。心心無間。自然前知化日。酪出乳中也。然觀圭峰偈語。恐于死時未得自在。以其皆理障故。如本朝太祖皇帝。將問罪江南。後主遣其臣徐鉉入對。欲以舌辯存國。既見曰。江南國主。如子事父。以事陛下。奈何欲伐之。太祖曰。父子異居可乎。鉉愕然無以對。今平生知誦圭峰之偈語。至於臨終。為徐鉉之愕然是也。　林間錄又引師答溫尚書書。具載其辭。復列韓侍郎與晦堂問答。而覺範於後稍有所評。并錄於此。韓侍郎宗古。以書問晦堂老師曰。昔聞和尚開悟。曠然無疑。但無始以來煩惱習氣。未能頓盡。為之奈何。晦堂答曰。敬承中書諭及。昔時開悟曠然無疑。但無始以來煩惱習氣未能頓盡。為之奈何。然心外無剩法者。不知煩惱習氣是何物而欲盡之。若起此心。翻成認賊為子也。從上以來。但有言說。乃是隨病設藥。縱有煩惱習氣。但以如來知見治之。皆是善權方便誘引之說。若是定有習氣可治。却是心外有法而可盡之。譬如靈龜曳尾於塗。拂迹迹生。可謂將心用心。轉見病深。苟能明達心外無法。法外無心。心法既無。更欲教誰頓盡耶。伏奉來諭。略敘少答。以為山中之信耳。二老古今之宗師也。其隨宜方便。自有意味。初無優劣。然圭峰所答之詞。正韓公所問之意。而語不失宗。開廓正見。以密較之晦堂。所得多矣　又林間錄曰。草堂禪師牋要曰。心體靈知不昧。如一摩尼珠。圓照空淨。都無差別之相。以體明故。對物時能現一切色相。色自差而珠無變易。如珠現黑時。人以珠為黑者。非見珠也。離黑覓珠者。亦非見珠也。以明黑都無為珠者。亦非見珠也。馬祖說法。即妄明真。正如以黑為珠。神秀說法。令妄盡方見覺性者。離妄求真。正如離黑覓珠。牛頭說法。一切如夢。本來無事。真妄俱無。正如明黑都無為珠。獨荷澤於空相處。指示知見。了了常知。正如正見珠體不顧眾色也。密以馬祖之道如珠之黑。是大不然。即妄明真。方便語耳。略知教乘者皆了之。豈馬祖應聖師遠讖。為震旦法主。出其門下者。如南泉百丈大達歸宗之徒。皆博綜三藏。熟爛真妄之論。爭服膺師尊之。而其道乃止於如珠之黑而已哉。又以牛頭之道。一切如夢真妄俱無者。是大不然。觀其作心王銘曰。前際如空。知處迷宗。分明照境。隨照冥濛。縱橫無照。最微最妙。知法無知。無知知要。一一皆治知見之病。而荷澤公然立知見。優劣可見。而謂其道如明黑都無為珠者。豈不重欺吾人哉。至如北秀之道頓漸之理。三尺童子知之所論。當論其用心。秀公為黃梅上首。頓宗直指。縱曰機器不逮。然亦飫聞飽參矣。豈自甘為漸宗徒耶。葢祖道於時疑信半。天下不有漸。何以顯頓哉。至於紛爭者。皆兩宗之徒。非秀心也。便謂其道止如是。恐非通論。吾聞大聖應世。成就法道。其權非一。有冥權。有顯權。冥權即為異道。為非道。顯權則為親友。為知識。庸詎知秀公非冥權也哉。●华严宗五祖● #清亦凉兮##华严宗#慈喀SEO百科客服QQ:853616368(具体细节可以问他)

《别何员外》——元结的深情告别开篇一首诗，深情送别时。今天，我要与你们一同品味元结的《别何员外》，感受那浓浓的离别之情与对友人的深深祝福。🍂 🌟原文欣赏：谁能守清躅，谁能嗣世儒。吾见何君饶，为人有是夫。黜官二十年，未曾暂崎岖。终不病贫贱，寥寥无所拘。忽然逢知己，数月领官符。犹是尚书郎，收赋来江湖。人皆悉苍生，随意极所须。比盗无兵甲，似偷又不如。公能独宽大，使之力自输。吾欲探时谣，为公伏奏书。但恐抵忌讳，未知肯听无。不然且相送，醉欢于坐隅。 🌸译文：谁能坚守高洁情操，谁能传承儒学精神？我看何君饶便是这样的人。他虽被贬官二十年，却从未感到困顿。贫贱不能移其志，他始终自由无拘。突然遇到知己，数月后便重新得到官职。他仍以尚书郎的身份，到江湖间收取赋税。他了解百姓疾苦，按需索取，绝不贪婪。与盗贼相比，他无需兵甲，比偷偷摸摸的小偷还不如。何君饶独自宽大为怀，使百姓自愿交纳。我想探寻民谣，为他写奏章上奏。但怕触犯忌讳，不知皇上是否肯听。若不可行，我便与他送别，醉倒在座旁欢歌。 💡注释解读： 1. 清躅：高洁的情操。 2. 嗣世儒：传承儒学。 3. 黜官：被贬官。 4. 病贫贱：因贫贱而感到困苦。 💖鉴赏感悟：此诗表达了元结对友人何君饶的敬仰与惜别之情。诗中描绘了何君饶的坚守与不屈，以及他对百姓的关爱与宽容。元结通过此诗，不仅表达了对友人的赞美，也抒发了自己对清明政治的向往。 ✨写作手法： 1. 直抒胸臆：元结在诗中直接表达了对何君饶的赞美与敬仰，情感真挚而热烈。 2. 借景抒情：诗中虽未明确描绘离别之景，但通过“醉欢于坐隅”等句，借欢聚之景反衬离别之情，使得离别之情更加深沉。 📚作者介绍：元结，唐代文学家，以写作具有强烈现实性的诗文而著称。他的作品触及社会矛盾，追求讽喻之道，质朴淳厚中透露出遒劲之力。在政治上，他清廉开明，爱护百姓，为唐代文学史上留下了宝贵的财富。读完这首诗，你是否也被元结与何君饶之间的深情厚谊所打动？欢迎留言分享你的感受哦！👇让我们一同品味这千年的友情与诗意。业务合作直接找慈喀SEO百科技术QQ:853616368(微信同号)洽谈。

📚黜字的多重含义 🔍黜字，一个看似简单的汉字，却蕴含着丰富的意义。 🌑首先，黜的本义是“黑暗”，象征着一种深邃与未知。 👥其次，黜也指“降职罢免”，如同“黜放”，意味着权力的丧失和地位的下降。 📜再者，黜还有“废除取消”的含义，如“黜华”，表示摒弃浮华，追求真谛。 📈陟，则与黜相反，意味着“升、登高”，如“陟岵”，象征着进步与攀升。 🚶‍♂️同时，陟也指“登程、上路”，如同“陟涉”，暗示着新的征程和挑战。 🏆此外，陟还象征着“晋升”和“升天、升遐”，代表着荣誉和尊贵。 💼黜陟，这个词则指人才的进退和官员的升降，是社会发展和人事变动的重要标志。 📖通过这些释义和例句，我们可以更深入地理解黜字的内涵，感受其在不同语境中的丰富变化。想了解更多请加慈喀SEO百科小编QQ:853616368

黜陟幽明释义出处【释义】黜：降职或罢免。陟：晋升。幽明：昏暗和光明，这里指恶与善、愚与贤。降职或罢免昏愚的官员，晋升贤明的官员。【出处】《书·舜典》:“三载考绩，三考黜陟幽明。”孔传:“黜退其幽者，升进其明者。”想了解更多请加慈喀SEO百科小编QQ:853616368

绝美成语黜陟幽明拼音：chùzhìyōumíng 用法：作谓语、宾语、定语;用于官场。释义：意思是黜退昏愚的官员，晋升贤明的官员。出处：《书·舜典》:"三载考绩，三考黜陟幽明。"孔传:"黜退其幽者，升进其明者。" 例句：爵公侯伯子男，咸爱其民，以黜陟幽明。你也可以加慈喀SEO百科站长微信:seo5951咨询详情。

🌙黜陟幽明成语探秘📜 📚黜陟幽明，这个成语可是大有来头哦！它的拼音是chù zhì yōu míng，听起来就很古典吧？😉 📖释义一下，黜陟幽明就是说黜退那些昏庸无能的官员，同时提升那些贤明能干的官员。简单来说，就是让能者上，庸者下。💪 📜它的出处可以追溯到《书·舜典》：“三载考绩，三考黜陟幽明。”是不是很有历史感？ 🌸所以，下次你听到这个成语，不妨想想那些在历史上留下深刻印记的先贤们，他们是如何通过黜陟幽明来治理国家的。🤔 ✨快来一起感受中国式浪漫的成语魅力吧！✨想了解更多请加慈喀SEO百科小编QQ:853616368

官场考核，谁能“考绩幽明”？家人们，你们知道吗？在古代官场，如何考核官员的政绩可是个大学问！今天，我要给大家科普一个与此相关的成语——“考绩幽明”。 📌【成语读音】 kǎo jì yōu míng 📘【详细释义&出处】 “考绩幽明”意指考核官吏的政绩得失。后来，这个成语也用来指考核官员政绩的优劣，以此决定他们的升降。这个成语的出处可是大有来头，它源自先秦时期的《尚书·舜典》哦！ 📖【出处原文&解释】原文：“三载考绩，三考黜陟幽明，庶绩咸熙。” 这句话的大致意思是，每三年考核一次政绩，经过三次考核后，根据官员的政绩优劣来决定他们的升降，这样各种事业都会兴旺起来。 📝【近义词大放送】 1. 政绩考核：直接描述对官员政绩的评估和审查。 2. 黜陟幽明：原指官吏的升降，现也指对人才的选拔和任用。 3. 官员考评：对官员的工作表现进行评价和考核。 🔍【反义词集结】 1. 不问政绩：指对官员的政绩不加以考核或询问。 2. 任人唯亲：指任用人才时只考虑亲疏关系，而不注重才能或政绩。 🌟【例句展示】 1. 在这次考绩幽明中，他的出色表现让他得到了上级的认可。 2. 考绩幽明是选拔优秀官员的重要途径，我们不能忽视它的重要性。 3. 每年的考绩幽明都是对官员们工作的一次大检阅。 4. 只有通过严格的考绩幽明，才能确保官员们的工作质量和效率。家人们，你们现在对“考绩幽明”这个成语有了更深入的了解了吧！我觉得，这个成语不仅揭示了古代官场考核官员的制度，也体现了对官员政绩的公正评价的重要性。好啦，今天的分享就到这里啦！如果你们对这个成语还有其他看法或者想了解更多相关知识，都可以留言告诉我哦！📝你也可以加慈喀SEO百科站长微信:seo5951咨询详情。