《列女传》许穆夫人翻译_电视剧《瓦氏夫人》

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《列女传》许穆夫人翻译

东晋顾恺之列女图局部西汉刘向选取历代贤妃贞女，及祸乱谗佞可为借鉴者，编纂为《列女传》七篇，宋代以后唯有“仁智篇”有图本流传。此卷为宋摹本，是时代最早的《列女图》传本。许穆夫人为卫懿公之女，当齐国、许国使者前来求婚时，她主张与齐结姻，卫公不听，终致失国。慈喀SEO百科客服QQ:853616368(具体细节可以问他)

《列女传》中的女性角色与士人身份探讨 📚 书名：《列女传》与女性士人身份 🖋️ 作者：俞士玲 📖 《列女传》虽宣扬“女嫁从夫”，但书中通过大量实例证明，妻子们确实有匡正丈夫的权力和义务。这意味着妻子们拥有不同于丈夫的意志和价值判断，因此在“从夫”与“匡夫”之间存在巨大的空间，女性在其中拥有较大的回旋余地。 👩‍🦰 女性在家中还需“在家从父”，《列女传》中记载了女儿对家庭事务的干预。例如，许穆夫人曾有自亲婚嫁之想，孟子在回答高子对许穆夫人自亲婚嫁的道德疑问时说：“夫卫女行中孝，虑中圣，权如之何？”在女儿“在家从父”之上，高悬着更高的“孝”、“圣”（此处圣偏重于智）等道德原则。换句话说，倘若女儿为行仁义礼智信，“从父”之则也不妨作一权宜。 👩‍🎨 从性别的角度看，古代男性、女性共同承担着农、工、商的工作。士之一职情形比较复杂。若以“以道自任”来定义“士”，《列女传》中的典范女性皆可称之为“士”；若以阶级身份来看待“士”，“士”族女性也具有同样的士之身份；但以禄位来看待“士”，除少数后宫女官外，女性无社会公职，因而也无禄可言。 💡 但孔子曾言“君子谋道不谋食，……忧道不忧贫”，《孟子》推崇“无官守”、“无言责”的不受禄之士，无官守而忧道行道者未尝不是先秦儒家、道家理想的人生状态。从这一意义上说，女性无公职并不妨碍她们参政、谋事。而从性别角度看，《列女传》女性修身、齐家的作为与男性相当；《列女传》认为贵族女性、聪慧美丽的女性理当承担更多的社会责任。从这一意义上说，《列女传》女性是不受禄位的治国、平天下的参与者。 🍲 《列女传》虽念念不忘女性“主中馈”之职，但“主中馈”与“言政事”并非对立，女性坚持以仁、义、礼、智、信行之于政事，在一定程度上使政治带有儒家的理想色彩。正如上引孟子所说“夫行中孝，虑中圣，权如之何”！因而“主中馈”之说，在一定程度上亦可加以权变和充实。慈喀SEO百科客服QQ:853616368(具体细节可以问他)

许穆夫人古诗词故事许穆夫人之作！许穆夫人名义上是卫宣公与宣姜的女儿，事实上乃卫宣公之子公子顽与宣姜私通所生。她有两个哥哥：戴公和文公；两个姐姐：齐子和宋桓夫人。年方及笄，当许穆公与齐桓公慕名向她求婚时，她便以祖国为念。汉刘向《列女传·仁智篇》云：“初，许求之，齐亦求之。懿公将与许，女因其傅母而言曰：‘……今者许小而远，齐大而近。若今之世，强者为雄。如使边境有寇戎之事，惟是四方之故，赴告大国，妾在，不犹愈乎？’……卫侯不听，而嫁之于许。”由此可见，她在择偶问题上曾考虑将来如何报效祖国。她嫁给许穆公十年左右，卫国果然被狄人所灭。不久，她的姐夫宋桓公迎接卫国的难民渡过黄河，计男女七百三十人，加上共、滕两个别邑的人民共五千人，立戴公于曹邑。戴公即位一月而死，“许穆夫人闵卫之亡，驰驱而归，将以唁卫侯于漕邑，未至，而许之大夫有奔走跋涉而来者，夫人知其必将以不可归之义来告，故心以为忧也。既而终不果归，乃作此诗以自言其意”（朱熹《诗集传》）。据“我行其野，芃芃其麦”二句，诗当作于暮春。慈喀SEO百科客服微信:seo5951(有不明白的咨询他)

《列女仁智图》介绍名称：《列女仁智图》作者: 顾恺之年代：晋材质：绢本长卷浅设色现收藏地：故宫博物院 🧡人物介绍：顾恺之（348年-409年），字长康，东晋杰出画家、绘画理论家、诗人。顾恺之博学多才，擅诗赋、书法，尤善绘画。精于人像、佛像、禽兽、山水等，世人称之为三绝：画绝、才绝和痴绝。顾恺之与曹不兴、陆探微、张僧繇合称"六朝四大家"。顾恺之作画，意在传神，其"迁想妙得"、"以形写神"等论点，为中国传统绘画的发展奠定了基础。 🧡画作简要介绍：楚元王四世孙光禄大夫刘向《列女传》送汉成帝，分为母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩通、孽嬖共七卷，此为“仁智卷”部分。仁智卷共收集15个列女故事。此卷为残本，只留存“楚武邓曼”、“许穆夫人”、“曹僖氏妻”、“孙叔敖母”、“晋伯宗妻”、“灵公夫人”、“晋羊叔姬”共七个故事。业务合作直接找慈喀SEO百科技术QQ:853616368(微信同号)洽谈。

列女仁智图简介晋顾恺之故宫博物院长卷绢本浅设色 25.8x417.8厘米楚元王四世孙光禄大夫刘向《列女传》送汉成帝，分为母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩通、孽嬖共七卷，此为“仁智卷”部分。仁智卷共收集15个列女故事。此卷为残本，只留存“楚武邓曼”、“许穆夫人”、“曹僖氏妻”、“孙叔敖母”、“晋伯宗妻”、“灵公夫人”、“晋羊叔姬”共七个故事。款识题跋：鉴赏跋：卷尾有汪注、王铎等人题，不录。钤印：收藏印：梁清标诸收藏印、清内府诸收藏玺。｜中国文化博大精深、历久弥新，其变迁过程中各种元素、层次、类型在内容和结构上通过碰撞、解构、融合而产生革故鼎新的强大动力。｜文化作为人们代代相传的生活方式的整体，是人类的思想、智慧、信仰、情感和生活的载体、方式和方法。｜旨在对文化的历史与现状展开全面、系统、扎实、有序的研究，深入了解、研究、发展、创新中国文化。你也可以加慈喀SEO百科站长微信:seo5951咨询详情。

魏晋南北朝画家顾恺之作品 [勾引R]《洛神赋图》纵27.1厘米、横572.8厘米，藏故宫博物院;另一纵26厘米、横646厘米将曹植《洛神赋》的主题思想表达的完整而和谐。顾恺之巧妙的运用各种艺术技巧将辞赋中曹植与洛神之间的爱情故事表达得纯洁感人、浪漫悲哀。画面奇幻而绚丽，情节真切而感人，富有浪漫主义色彩，充满了飘逸浪漫、诗意浓郁的气氛。全画想象丰富，人物生动传神，情感炽热纯洁，画面虚实疏密相间，使人感受到飘逸浪漫、诗意盎然的意境美，达到诗歌与绘画的相互交融统一。 [勾引R]《女史箴》收藏: 北京故宫博物院尺寸:横601厘米，纵27.9厘米是西晋广武侯张华所写，文字内容是关于女子的德行操守，以教化训诫为目的。顾恺之将文中故事以图画的形式加以描绘，使之通俗易懂。现存《女史箴图》最早的画本是唐代摹本，原为清宫旧藏，现藏于大英博物馆。此卷为宋人摹本，全图有画11段，分别为“姬感庄”、“卫女矫桓”、“冯婕妤挡熊”、“班婕妤辞辇”、“防微虑“知饰其性”、“出其言善”、“灵监无象”、本卷为白描人物，笔法流利，线条细劲连绵，比高古游丝描又多了几份挺健，更接近李公麟一派。人物形象有古意，此卷宋摹本较唐摹本画面内容多两段，对了解《女史箴图》母本及其流传,以及早期人物画法的演变具有重要的参考价值。 [向右R]《列女仁智图》卷旧传东晋顾恺之作，此为南宋人摹本。汉成帝沉湎于酒色，宠信赵飞燕姐妹，朝政大权旁落于外戚手中，危及刘氏政权。楚元王四世孙光禄大夫刘向(前77-前6年)针对这一情况，采摘自古以来诗书上所记载的贤妃、贞妇、宠姬等资料，编辑成《列女传》一书呈送汉成帝，希望他从中吸取经验教训，以维护刘氏政权。全书按妇女的封建行为道德准则和给国家带来的治、乱后果，分为母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩通、孽嬖七卷，此即其中“仁智卷”部分。仁智卷共收集15个列女故事。此卷为残本，其中“楚武邓曼”、“许穆夫人”、“曹僖氏妻”、“孙叔敖母”、“晋伯宗妻”、“灵公夫人”、“晋羊叔姬”7个故事保存完整。“齐灵仲子”、“晋范氏母”、“鲁漆室女”3个故事只存一半，其余5个故事则全丢失，又错将“鲁漆室女”之右半与“晋范氏母”之左半拼接在一起，使人误以为是一个故事。业务合作直接找慈喀SEO百科技术QQ:853616368(微信同号)洽谈。

顾恺之《烈女传仁智图》欣赏关注每日一画，今天为大家带来的是东晋画家顾恺之的《烈女传仁智图》。这幅画创作于东晋时期，材质为绢本，实际尺寸为25.8x417.8厘米。画作尾部有汪注、王铎等人的题跋，钤印包括梁清标诸收藏印和清内府诸收藏玺。顾恺之（348年～409年），字长康，小字虎头，汉族，晋陵无锡人（今江苏省无锡市）。他是东晋时期的杰出画家、绘画理论家和诗人，因其文学和绘画的高成就而被誉为“画绝、文绝、痴绝”。顾恺之博学多才，擅长诗赋、书法，尤其擅长绘画，精于人像、佛像、禽兽、山水等，被誉为“三绝”。《烈女传仁智图》的内容来自楚元王四世孙光禄大夫刘向的《列女传》，送汉成帝，分为母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩通、孽嬖七卷。此为“仁智卷”部分，共收集了15个列女故事。此卷为残本，只保留了“楚武邓曼”、“许穆夫人”、“曹僖氏妻”、“孙叔敖母”、“晋伯宗妻”、“灵公夫人”、“晋羊叔姬”共七个故事。顾恺之的画作以传神著称，其“迁想妙得”、“以形写神”等论点为中国传统绘画的发展奠定了基础。他的画作不仅在艺术上有着极高的成就，也在文学和哲学上有着深远的影响。希望大家通过这幅画作，能够感受到顾恺之的艺术魅力，以及他在中国传统绘画中的地位和贡献。慈喀SEO百科客服微信:seo5951(有不明白的咨询他)