般若三昧经全文及详文_《般若三昧经》原文

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般若三昧经全文及详文

汉代的佛与瓷：从丝绸之路到艺术巅峰 🇨🇳 探索古代中国，我们发现佛教与瓷器的关系源远流长。佛教在西汉时期传入中国，而中国瓷器则在东汉时期（公元23-220年）真正诞生。这一时期，佛教文化通过西域传入，与瓷器结下了不解之缘。佛教的传播不仅影响了中国的文化、艺术，甚至改变了人们的思维方式和精神面貌。汉代的早期瓷器取得了巨大的成就，尤其是在东汉后期，瓷器制作已经相当成熟。这一时期的釉陶、彩绘陶、砖瓦、陶塑等都有出色的表现。佛教活动在这一时期主要以翻译经典为主，支娄迦谶译经以大乘为主，其中《道行般若经》、《首楞严三昧经》、《般若三昧经》等经典影响深远。般若是梵文prajna的音译，指的是佛所特有的一种洞照性空、超情谴知的特殊智慧。获得这种智慧即可达到涅槃彼岸世界，因此般若也是大乘六度之一。佛教造像艺术在传入中国后，不断吸收中国古代艺术精华，逐渐形成了具有中华内涵的汉传佛教造像艺术。从这些分析考证的结果来看，佛教与瓷器的关系十分密切。例如，一件俑形黑陶灯与佛教有着十分密切的关系，确是一件佛教文化内涵丰富的陶塑灯具。这件灯具不仅反映了当时人们的精神面貌，还生动地展示了佛教文化的传播和影响。瓷器作为中国各阶层都使用的实物，正是佛教传播的最好载体。通过瓷器上的佛教人物图案，我们可以窥见当时人们的思想意识和生活观念，这些图案具有珍贵的研究价值。慈喀SEO百科客服微信:seo5951(有不明白的咨询他)

西安大慈恩寺一、译经根本道场大慈恩寺为玄奘三藏（602-664）根本译场，依《大慈恩寺三藏法师传》载： 1. 显庆元年（656）七月廿七日，玄奘奉诏于大慈恩寺翻经院译《发智大毗婆沙论》，笔受者有嘉尚、明珠等十二大德 2. 贞观廿一年（647）五月十五日肇译《瑜伽师地论》，灵会、玄度等二十一位通内外学者共参译事二、法相唯识传承依译经团队见法脉承传：初代：玄奘（开宗祖师，译《成唯识论》等六百五十七部）二代：神昉（笔受《大毗婆沙论》）、嘉尚（证义《瑜伽论》）、普贤（缀文《发智论》）三代：惠沼（义净译场证义）、玄应（正字大家，著《一切经音义》）三、律学传承系统据《行事钞》载受戒仪轨：弘度律师：贞观间于大慈恩寺立戒坛，依道宣南山律授具道诚律师：瑶台寺大德，参与玄奘译场戒律校勘辩通律师：执笔《发智论》译本，兼弘四分律四、禅观实践体系依《大唐西域求法高僧传》：神泰：参译《大毗婆沙论》兼修天台止观静迈：缀文大德，昼夜禅诵《法华三昧》迁玄：修慈恩三昧，日诵《般若心经》五百遍五、历代住持大德据译经题记载： 1. 玄奘大师（首任住持，贞观廿二年至麟德元年） 2. 神察（永徽间监院，执笔《发智论》译本） 3. 义褒（显庆中任都维那，正字《瑜伽论》）按《续高僧传》云："慈恩一系，教演唯识，行归净土，夜坐香摄心，晨课《行愿品》，诚汉传佛教之正脉也"（金陵刻经处版卷九）。 #西安##旅行##旅游#想了解更多请加慈喀SEO百科小编QQ:853616368

腾冲洞山村洞真寺：佛教视域下的"洞真"解义（依三转法轮精要）一、名相溯源 1. 梵汉对译： "洞"契《般若经》"prajñā"（彻照无碍） "真"应《涅槃经》"tathatā"（真如实际） 2. 经论出处：《大智度论》："般若波罗蜜，能破诸戏论" 《宗镜录》卷三："洞真方名般若" 二、天台圆教观 1. 三谛圆融：洞：即空即假即中的观照力（《摩诃止观》）真：一念三千的实相境（智者大师"诸法实相"说） 2. 六即判位：观行即佛：洞破无明（《法华文句》）分真即佛：真性现前（《法华玄义》）三、华严法界观 1. 四法界统摄：洞：事理无碍的观行（法藏《华严五教章》）真：事事无碍的现量（澄观《华严疏钞》） 2. 十玄门显用：托事显法生解门：洞见一尘含法界秘密隐显俱成门：真俗双泯绝言思四、禅宗心印 1. 直指心源：洞山良价："渠今正是我，我今不是渠"（《宝镜三昧》）临济义玄："随处作主，立处皆真"（《临济录》） 2. 牧牛公案：百丈怀海："灵光独耀，迥脱根尘"的洞真境界黄檗希运："但直下无心，本体自现"的真如体证五、密教即身观 1. 三密相应：身密：洞开六大法界（空海《即身成佛义》）意密：真言实相观（《大日经》"如实知自心"） 2. 月轮观法：洞彻五相成身（《金刚顶经》菩提心观）真如熏习（《释摩诃衍论》本觉始觉说）六、净土妙观 1. 观佛三昧：洞开西方九品（善导《观经四帖疏》）真如法界身（《往生论注》法性土说） 2. 念佛三昧：一声佛号洞十方（永明延寿《万善同归集》）真如实相念（藕益《弥陀要解》理一心说）圆教结归《法华经》云："是法住法位，世间相常住"，"洞真"实乃：体：十如是之实相（本迹二门）相：百界千如之妙用（权实二智）用：普门示现之妙力（本门十妙）正如智者大师示："一念无明法性心"，真修行者当体达"烦恼即菩提，生死即涅槃"（《观音玄义》），于日常动用中保任"青山常运步，石女夜生儿"（禅门古德语）的本地风光。末后一句：会得此旨，运水搬柴尽是洞真妙用；若不会，纵读三藏总成文字葛藤！ #腾冲##最美寺院##修行#你也可以加慈喀SEO百科站长微信:seo5951咨询详情。

🌸彩唐文殊菩萨的神秘世界🌸 🙏文殊菩萨，又称曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。她是佛教四大菩萨之一，与般若经典有着深厚的渊源，因此被称为大智文殊师利菩萨。📜 🐴传说中，文殊菩萨所乘的狮子象征着她的威猛，而她与普贤菩萨一同作为释迦牟尼佛的胁侍，分别代表着佛智和佛慧。🐯 📜在《首楞严三昧经》中，文殊菩萨被描述为已成之佛，过去久远劫时，她在南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁后入涅槃。而在《文殊师利般涅槃经》中，她被描绘为生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。📜 🔍此外，还有人说文殊菩萨是诸佛菩萨之父母。她的形象多样，但无论哪种形式，都充满了神秘与魅力。🔮 🌸在彩唐艺术中，文殊菩萨的形象更是千变万化，充满了艺术家的创意与想象。每一幅彩唐文殊菩萨的作品，都是对这一神秘存在的一次全新诠释。🎨慈喀SEO百科客服QQ:853616368(具体细节可以问他)

鸠摩罗什传奇：译经七十四部鸠摩罗什大师，这位七佛译经师，他的故事充满了神秘与传奇。在姚秦弘始十一年（公元413年）的八月二十日，这位伟大的三藏法师在长安圆寂，享年七十岁。他的遗体在火化后，舌头依然完好无损，这成为了他的译经真实性的有力证明。鸠摩罗什大师的译经作品丰富多样，包括《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经》、《大智度论》、《维摩经》、《华手经》、《成实论》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《首楞严三昧经》、《十住经》、《坐禅三昧经》、《弥勒成佛经》、《弥勒下生经》、《十诵律》、《十诵戒本》、《菩萨戒本》以及佛藏、菩萨藏等众多经典。根据《出三藏记集》卷二的记载，鸠摩罗什大师共翻译了三十五部，二九七卷的经典；而《开元录》卷四则记载了七十四部，三八四卷的译经。这些数字不仅彰显了他的翻译成就，也体现了他对佛教文化的巨大贡献。在长安的逍遥园，鸠摩罗什大师的遗体被火化。当飞灰烟灭时，他的形骸已粉碎，但舌头依然如生。这正应验了他从前的誓愿，留给我们无尽的沉思和缅怀。他的故事和成就，将永远照耀着佛教的殿堂，成为我们心中的一盏明灯。慈喀SEO百科客服QQ:853616368(具体细节可以问他)

关于“念佛三昧”，这是净土法门中甚深禅定的境界，亦是《般舟三昧经》《观无量寿经》等经典所阐发的核心行持。以下依经论与祖师开示分述其要义：一、念佛三昧之定义 1. 三昧本质梵语“三昧”（Samādhi），即“正定”，指心一境性、离诸散乱。念佛三昧特指以佛号为所缘境，摄心专注所成就的定慧等持境界。 ▶《大智度论》：“念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。” 2. 三昧层次 • 事持：专注持名，声声分明，伏住粗重妄念（如持珠计数念佛）。 • 理持：了达“能念所念性空寂，感应道交难思议”，契入实相念佛（如永明延寿禅师“一念相应一念佛”）。 ▶ 蕅益大师《弥陀要解》：“事持则未达理，理持则事理圆融。” 二、修证次第 1. 入门：持名摄心 • 每日定课专念，以“十念法”（吸气默念、呼气出声）对治散乱。 • 辅以观想：依《观经》十六观渐次深入，从落日悬鼓至佛身相好。 ▶ 善导大师云：“众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字。” 2. 深入：能所双亡 • 持续用功，渐觉佛号不念自念，如《楞严经》大势至菩萨“净念相继”。 • 破除能念之“我”与所念之“佛”的二元对立，显发自性弥陀。 ▶ 印光大师：“若至一心不乱，则念佛三昧，尚可即得，况往生乎？” 3. 圆满：实相现前 • 念而无念，无念而念，契入“是心作佛，是心是佛”的实相境界。 • 此时娑婆即净土，生死即涅槃，如智者大师证得“法华三昧前方便”。 ▶ 《文殊般若经》：“欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。” 三、三昧特征 1. 定中见佛 • 修般舟三昧者，经九十日精进，可感弥陀现身（《般舟三昧经》）。 • 此非魔境，需以“凡所有相皆是虚妄”勘验，若见佛后更生谦卑精进，则为正受。 2. 烦恼伏断 • 粗重烦恼自然调伏，如永明禅师日课十万声，得“口吐白光”之定境。 • 贪嗔痴现行减少，慈悲智慧渐增，此乃三昧功德外显。 3. 时空超越 • 入三昧时，刹那可摄多劫，如窥基大师念佛“食顷之间，遍历十方佛土”。 • 临终往生自在无碍，如莹珂法师三日精进念佛，感佛来迎。四、修行警示 1. 不执境界 • 纵见光见佛，仍需归于平淡持名，如莲池大师诫：“但得本，莫愁末。” • 若生贪著，反成魔事，《楞严经》五十阴魔章专破此执。 2. 重视基础 • 三昧成就需以持戒为基，《观经》强调“净业三福”为往生正因。 • 不可轻慢日常功课，憨山大师云：“念佛容易信心难，心口不一总是闲。” --- 五、祖师实证 1. 慧远大师：庐山结社念佛，三次定中见佛，临终曰：“吾三见圣相，今复再见，必生净土！” 2. 截流大师：闭关专修，得念佛三昧，作《劝发真信文》警示“虚信非真信”。 3. 印光大师：于普陀山藏经楼潜修，证念佛三昧，晚年现“常寂光”境界。结语念佛三昧非玄妙之事，只在“老实”二字——老实持名、老实消业、老实归命。经云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。” 但能念念相续，功纯力极，三昧不求自得。愿君以佛号为金刚宝剑，斩断生死葛藤；以信愿为般若舟航，直抵极乐彼岸。南无阿弥陀佛 #清亦凉兮##佛教##五台山佛教#慈喀SEO百科客服QQ:853616368(具体细节可以问他)

文殊菩萨：智慧与慈悲的象征 🌈 文殊师利菩萨，佛教四大菩萨之一，象征着智慧。他与“大悲”观世音菩萨、“大愿”地藏菩萨、“大行”普贤菩萨齐名。在《首楞严三昧经》中，文殊菩萨过去曾成佛，名为龙种上佛。而在《央崛摩罗经》中，文殊菩萨现在北方作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。此外，《宝积经》还提到，文殊菩萨未来将成佛，名为普见如来。文殊菩萨的形象通常是身紫金色，形如童子，五髻冠顶，右手握智慧剑，左手持青莲花，莲花上放置般若经。智慧利剑象征斩断烦恼，青莲花代表纯洁无染，而花上的般若经则是智慧的象征。菩萨常以狮子为座骑，表示智慧威猛无比；或以莲花为台座，代表清净无染；或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。文殊菩萨的形象虽然是童子，但他是十方诸佛之母，一切菩萨之师。如《大乘心地观经》所言：“文殊师利大圣尊，三世诸佛以为母。十方如来初发心，皆是文殊教化力。”在《放钵经》中，释尊曾说：“今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩，本是我师；前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子；当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。”《菩萨处胎经文殊身变化品》也提到：“本为能人师，今乃为弟子。佛道极广大，清净无增减。或欲见佛身，二尊不并立……”这些经文都强调了文殊菩萨的深远智慧和超越世俗的教化力量。文殊菩萨的形象和象征意义，彰显了佛教智慧与慈悲的统一。他的形象不仅是智慧的象征，更是慈悲与智慧的结合，为众生提供了一种超越世俗的启示。业务合作直接找慈喀SEO百科技术QQ:853616368(微信同号)洽谈。

《地藏菩萨本愿经》是佛教经典之一，共分为十三品，卷一是其中的开头部分。以下是《地藏菩萨本愿经》卷一的全文： **地藏菩萨本愿经卷上** **忉利天宫神通品第一** 如是我闻：一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已。又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。尔时，释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不？文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：作何行愿，而得此相？时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。文殊师利，时长者子，因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。又于过去，不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬；行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑。我自失母以来，昼夜忆念，无处可问知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。婆罗门女闻此声已，举身自扑，支节皆损。左右扶侍，良久方苏。而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心，将死不久。时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜，忽见自身到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼、多足多头、口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉，菩萨，何缘来此？时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者具有十八，次有五百，苦毒无量，次有千百，亦无量苦。圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。业务合作直接找慈喀SEO百科技术QQ:853616368(微信同号)洽谈。

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第429章禅路迷踪（二）米：你知道佛经是用什么文字写的吗？易：我知道，是用梵文写的。米：梵文就是婆罗门文字。佛陀虽然创立了佛学，却没有创立佛文，所以佛经也要用婆罗门的文字书写记载。你作为现代人，很难想象古代的情况，实际上在古代识文断字的人非常稀缺，世人绝大多数都是文盲，其中也包括那些高僧比丘。易：老师，这一点我是可以理解的，咱中国这边有九年制义务教育，大家都是识文断字的，可印度那边，据说到今天还是文盲占大多数的。米：在阿育王时代，要说起文化人，主要还是婆罗门，他们原本就是靠文化吃饭的。由于阿育王大力推行佛教，很多婆罗门也改头换面信起佛来，在整理编写佛经的时候，自然少不了婆罗门的人来动笔杆子。你也知道，婆罗门都是信神的，在编写经文的时候，习惯性的就把佛陀进行神话了。这种神话佛陀的行为，僧侣比丘们也没什么意见，都希望自家的祖师神圣崇高一些嘛，如果可以选择，谁愿意让一个叫花子当自家的祖师呢？于是在佛经中，佛陀形象越来越光辉。这样一来，佛陀的神通之力就出现了，什么大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云都冒了出来；什么檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音全都发声了。易：天儿哎！这比大宇主派头还大呢！大宇主我是见过的，那可是元始大宇主啊！是宇宙的缔造者，万帝之帝、亿王之王，统恒天界，历无尽劫的人物，要是想搞派头的话，那得是什么样的动静！连大宇主都没摆出这个云那个音的，佛陀怎么可能去做这些事呢？大宇主给我上课的时候，就那么轻轻地现身了，甚至在旁边等着我练完一套星浴术才过来打招呼，先向我行礼，还化为我本人的模样，非常亲和……唉！每每想起，不由得心生感动与崇敬！米：是啊，尊严靠自己做出来，而不是端出来。编写佛经的人不懂天道，只会脑洞大开地把佛陀拼命捧，目的还是为了自己的利益，如果佛陀神圣化了，就可以号召大众礼敬和供养佛徒僧侣嘛，这迷信不就搞起来了？和你说个事吧，有一个妇女，她的母亲因为有罪被关起来了，这个妇女把全部家产交上去，不但把她母亲从狱中捞了出来，还给保送到了很高的位置上，甚至顺便还把母亲的狱友们也给放出来了。你觉得这个事情可信吗？易：我觉得这不可信，这就是典型的行贿受贿、贪赃枉法啊！只有在乱世之中才可能发生吧？不过就算在乱世，也不会把别的犯人都给放出来啊。米：你不信吧？可这事让写佛经的人一通妙笔生花，就写成了殊胜经典啦，这部经书的名字叫《地藏菩萨本愿经》,那个妇女就是后来的地藏菩萨。（注）因不忍看到世人浪费生命与金钱做无用之功，特在本书中为儒释道正本清源，这样做势必受到执迷者的攻击，也有人是为了保住自家的功德箱，纷纷在网上散布天人学的谣言。他们并不知道，保住功德箱，却保不住自己的功德啊！本书置成绩、收入、评分于不顾，甘冒封禁之险，也要为中华文明洗出一个清白！望书友们支持。为防万一，请大家把本书加到书架，及时下载全文，并回顾第321章，看一看如何找到我们，若是事有不顺，后续内容将转到内部发送，请谅解。 #佛教# #佛教文化# #地藏王菩萨#慈喀SEO百科客服微信:seo5951(有不明白的咨询他)