《类经》序原文及译文_类经序原文及译文在线阅读

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《类经》序原文及译文

《黄帝内经》精研详注版经典医籍—《类经》张介宾，本名介宾，字会卿，号景岳，别号通一子，明代医学家，今浙江人，因善用熟地黄，人称“张熟地”，温补学派的代表人物。《黄帝内经》是中国最早的医学典籍，被后世尊为“医家之宗”，其内容广博，将多种学科知识融合其中，是医者必学的一部医籍。是书自唐以来就有诸多注述，《类经》是明代医家张介宾耗时数十载对《黄帝内经》研究并注释的医学成果，将其系统化、条理化。原典纪书局（孔夫子旧书网店铺）展示的底本为明天启四年自刻本。明天启四年自刻本《类经》共三十二卷，十二大类，三百九十节，包含摄生、阴阳、藏象、脉色、经络、标本、气味、论治、疾病、针刺、运气、会通，每类又分若干小类，后附《类经图翼》十一卷，采用图解和文字说明，《类经附翼》四卷，是作者对《类经》的补充，条理分明，便于查阅。原典纪书局制作底本信息作者：（明）张介宾注类经序文：家友弟叶秉敬顿首拜撰大明天启四年岁次甲子黄钟之吉景岳子自序于通一斋类经图翼序：通一子又序形式尺寸：板框尺寸：高21.4，宽14.6厘米；成品尺寸：高28厘米，宽17.5厘米；半叶8行，行18字，小字双行，四周单边；原书20册，实际制作成24册你也可以加慈喀SEO百科站长微信:seo5951咨询详情。

中医名言20句精选 1 、张仲景：“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。”（汉《伤寒论·序》） 2 、王叔和：“夫医药为用，性命所系，和扁至妙，犹或加思，仲景明审，亦候形证。一毫有疑，则考校以求验。”（晋《脉经序》） 3、褚澄：世无难治之疾，有不善治之医；药无难代之品，有不善代之人。 4、孙思邈：“后生志学者少，但知爱富，不知爱学，临事之日，方知学为可贵，自恨孤陋寡闻。”（唐《千金翼方·总疗万病》） “所以志学之岁，驰百金而询经方，耄及之年，竟三余而勤药饵。”（唐《千金翼方序》） 5、李东垣：“看方犹看律，意在精详；用药如用兵，机毋轻发。”（金《珍珠囊补遗药性赋》） 6、张介宾：“凡看病施治，贵乎精一。”（明《景岳全书论治篇》） 7 、孙一奎：“自古无不效之方，而世医不识之病。”（明《赤水玄珠序》） 8、王肯堂：“医病非难，难在疑似之辨。不可人云亦云，随波逐流，误人匪浅。”（明《肯堂医论卷中杂记》） 9、程国彭：”知其浅而不知其深，犹未知也。知其偏而不知其全，犹未知也。”（清《医学心悟》） 10、陆九芝：“读书而不临证，不可以为医；临证而不读书，亦不可以为医。” 11、叶天士：夫以利济存心，则其学业必能日造乎高明；若仅为衣食计，则其知识自必终囿于庸俗。（清《临证指南医案》） 12、张景岳：“学到知羞，方知艺不精。”（明《类经论治类四失》） 13、陈梦雷：“无恒德者，不可以作医。” 14 、吴瑭：“古方不可不言，不可信之太过，亦不能全信。须对症细参，斟酌尽善。” 15 、李中梓：“病无常形，医无常方，药无常品。顺逆进退，存乎其时；神圣工巧，存乎其人；君臣佐使，存乎其用。” 16、吴仪洛：“夫医学之要，莫先于明理，其次则在辩证，其次则在用药。理不明，证于何辨？证不辨，药于何用？” 17 、吴尚先：“术日以精，怀日以虚；名日以高，行日以谨。”（清《理渝骈文》） 18 、陈士铎：“人不穷理，不可以学医；医不穷理，不可以用药。” 19 、张锡纯：“尝思用药如用兵。善用兵者必深知将士之能力，而后可用之以制敌；善用药者亦必深知药性之能力，而后能用之以治病。”（《医学衷中参西录》） 20 、华佗：“要在临病之时，存神内想，息气内观，心不妄视，着意精察，方能通神明，探幽微，断死决生，千无一误。”（汉《中藏经察声色形证决死法》）慈喀SEO百科客服微信:seo5951(有不明白的咨询他)

【经典正考】二十二、太极图之演变金栋按：传统观点认为，太极图始于宋代。相传由宋初道士陈抟将“无极图”传给周敦颐，周氏将无极图的顺序做了颠倒，以附会《周易大传》，名曰“无极而太极”，从而始有“太极图”与《太极图说》，但被清代治《易》者否认。清儒毛奇龄《太极图说遗议》认为，“无极图”并非陈抟自创，是汉唐方士、道士为了修炼求仙长生之术所画，陈抟窃取了东汉魏伯阳《周易参同契》中“水火匡廓”与“三五至精”两图参合后而成。那么又是谁传给陈抟的呢？据清代治《易》者考证，是其师麻衣道者及相关道士。原来《太极图》初名《无极图》，由魏伯阳《周易参同契》道士炼丹推演变化而来，后入《道藏》，名《上方大洞真元妙经品（图）》。其师承关系如下：魏伯阳《参同契》“水火匡廓”与“三五至精”两图合一→（《道藏》）上方大洞真元妙经图→（陈抟）无极图→（周敦颐）太极图（无极而太极）。黄宗炎《图学辩惑》之师承关系：河上公→魏伯阳→钟离权→吕洞宾→陈抟←麻衣道。陈抟→种放→穆修→周敦颐。然而这些图，是道教太极图，与我们熟悉的“易有太极”儒家太极阴阳图不符。那么又是如何演变的呢？南宋大儒朱熹求图之说，有个公案。朱熹有个弟子兼学友名蔡季通（元定），对图册很了解，为了搞清“河图”“洛书”之源远流长及神秘情况，便让蔡季通去寻找。蔡氏顺长江三峡入蜀地，经搜寻遍访，不辞辛劳，不负所托，终于在蜀地隐者中找到。当时蔡氏得图（当是从彝族那里抄来或购买的）共三幅，即“河图”“洛书”与“天地自然河图”。蔡氏将“河图”“洛书”交给了朱熹（《周易本义》首载九图就有此二幅），而将“天地自然河图”私自匿藏了起来。冯时《中国天文考古学》有详述，感兴趣者可参看。明赵撝谦《六书本义》说： “天地自然之图，伏羲氏龙马负图，出于荥河，八卦所由以画也。《易》曰‘河出图，圣人则之’，《书》曰：‘河图在东序’是也。此图世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见。” 此即“河出图”——伏羲先天太极八卦图（古太极图），又名天地自然河图（龙图、龙马负图），亦如《汉书·五行志》所说“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也”之河图。胡渭《易图明辨》说： “季通所得三图，一为先天太极图无疑矣。其二盖九宫图与五行生成图。” 九宫图即宋以后“洛书”，五行生成图即宋以后“河图”，而先天太极图即“天地自然河图”，又名“古太极图”。朱熹之所以未将此图列于卷首，因其并未见到此图而只有陈抟所传之图。故胡渭说： “盖以《图》出希夷，源自伯阳，不若根柢《大传》五十有五之数为得其正。非季通秘之而不与言也……其不曰《河图》，而谓之《古太极图》，何也？盖其时既从《启蒙》以五十五数为《河图》，而濂溪又自有所为《太极图》者，故不名《河图》，曰《太极图》而加‘古’以别之。”（《易图明辨》）胡渭又说： “名曰先天图，亦曰太极图，取《参同契》之月体纳甲、二用、三五与九宫八卦混而一之者也。朱子发云陈抟以先天图授种放，三传而至邵雍，则康节之学实出于希夷。其所演以为《先天古易》者，悉本此图，可知也。后人谓之天地自然之图，又谓之太极真图。”（《易图明辨》）所谓“《参同契》月体纳甲”，其月体指月相（月亮明亮部分的不同形状，即晦朔弦望），用八卦（震离兑乾，巽坎艮坤）代表每月月相的消息盈虚（阴阳消长）。纳，配属之义。甲，即干支，用十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）代表每月日月地位。亦即我们熟悉的儒家太极阴阳图，据清代胡渭《易图明辨》等考证，乃由《参同（契》“月体纳甲”推演而来，此图有阴阳八卦之义。赵撝谦《六书本义》说： “今得之陈伯敷氏，尝熟玩之，有太极函阴阳，阴阳函八卦之妙。” 但是，上述太极图之演变，被当代医易大家杨力先生否认。杨力先生《周易与中医学》说： “太极图既不是出自道家，亦非邵雍、周敦颐所创，周敦颐的《太极图说》确系源自《道藏》所载《上方大洞真无妙经图》，但只不过是把道士的修炼图发挥为宇宙发生图而已。道家修炼的太极图，明显地是在《周易参同契》水火匡廓图的基础上为作道丹修炼目的而作画的，并非真正的太极图，而是儒道相合的产物。真正的太极图和道家修炼没有关系，而是从生产实践中来的。是阴阳鱼的组合，源自上古时代的鱼纹，亦即是图腾崇拜的产物……至今的太极图，则是在双鱼图的基础上演化而来的。很可能是易、道学家们在太极阴阳理论的基础上的共同产物。” 又，据朱伯崑《周易通释·第四编易图学》，太极图有三类，即（1）第一类太极图就是一个简单的空心圆（图见下）；（2）第二类太极图就是周敦颐的太极图；（3）第三类太极图即阴阳鱼图——载于明代赵撝谦《六书本义》之“天地自然河图”。实际上，目前流行最多的是明清以后晚出的阴阳鱼太极图，如下：可谓：一人有一人的太极图，各家有各家的阴阳说。中医经典《素问》《灵枢》《难经》既无“太极”“太极图”之词，亦无其图形。然而若以中医理论体系附会易图——太极（太虚）、太极（阴阳）图以说阴阳者，首见于明张介宾《类经图翼》（图如下），但未见有此类太极阴阳鱼图形。想了解更多请加慈喀SEO百科小编QQ:853616368

《周易》乾卦：古代智慧与现代科学的融合 📜【乾卦深度解码｜《周易》首卦的全维度哲学启示】 ✨从甲骨文到量子物理的跨时空对话✨ 🌌【卦象本源考】 ❶ 符号考古 ▫ 甲骨文原型：𓋾（龙星七宿天文观测符号） ▫ 青铜器铭文：西周"大盂鼎"出现早期乾卦变体 ▫ 数字卦溯源：清华简《筮法》记载"一六一六一六"数字卦 ❷ 结构密码 🔸 六爻纯阳：象征宇宙原初动能（《易纬》：“乾元用九，乃统天”） 🔸 爻位时空轴：初九：冬至·子时·足部（潜龙勿用）九二：春分·卯时·丹田（见龙在田）九三：夏至·午时·心胸（终日乾乾）九四：秋分·酉时·咽喉（或跃在渊）九五：夏历正月·寅时·天庭（飞龙在天）上九：物极必反临界点（亢龙有悔） 📜【千年注解流变】 ❶ 经学脉络 ▫ 先秦：荀爽"阳升阴降"爻辰说 ▫ 汉代：郑玄引入"三统历"配二十四节气 ❷ 学派争鸣 🔸 儒家：王弼注"以阳统阴"的治世哲学 🔸 道家：成玄英疏"刚柔并济"的修真要诀 🔸 兵家：李筌《太白阴经》论乾卦阵法 🔸 中医：张景岳《类经图翼》解六阳经脉 🌐【现代学科映射】 ▫ 耗散结构理论：普里高津用"亢龙有悔"解释系统熵增 ▫ 生命周期模型：爻位对应企业成长六阶段 ▫ 认知心理学："群龙无首"与分布式领导力研究文化符号学 🔸 建筑美学：北京天坛圜丘坛三层台基暗合三才之道 🔸 影视编码：《星际穿越》五维空间与"九五"爻位互文 🔸 品牌战略：华为"鸿蒙系统"命名源自乾卦元初概念 📚【高阶研习体系】 ❶ 文献精读法基础层：《周易正义》（孔颖达）→ 唐代注疏典范进阶层：《周易函书》（胡煦）→ 象数派集大成现代层：《周易现代解读》（余敦康）→ 现象学阐释 ❷ 跨文化比较 ▫ 西方哲学：对比黑格尔辩证法"正反合"运动 ▫ 印度教：毗湿奴十化身与六龙演变对应性 ▫ 玛雅文明：卓尔金历260天周期与六爻时序关联 🚩【当代价值警示】 ❶ 过度开发隐喻 ▫ “亢龙有悔” vs 地球超载日提前现象 ▫ "元亨利贞"四德与ESG企业评估体系 ❷ 智能时代启示 🔸 人工智能伦理："用九，见群龙无首"的去中心化治理 🔸 元宇宙建构：乾卦"大明终始"的时空折叠思维慈喀SEO百科客服QQ:853616368(具体细节可以问他)

《灵枢经》成书与流传考《灵枢经》是一部古代医学经典，最早见于《汉志·黄帝内经》的记载。关于它的成书过程，历史上有很多不同的说法。比如，王冰认为《灵枢》就是《汉志·黄帝内经》中的九卷，而有些人则认为它是从皇甫谧所集的《内经·仓公论》中摘抄出来的。这些说法至今没有定论。在李濂的《医史》中，提到了元代吕复的《群经古方论》，他说《内经》和《灵枢》在汉、隋、唐的志书中都没有记载。隋代有《针经》九卷，唐代有灵宝注的《黄帝九灵经》十二卷。有人认为王冰把《九灵》改名为《灵枢》，而《九灵》主要讲述针灸，所以皇甫谧称其为《针经》。如果真是这样，那么《灵枢》和《素问》应该是两个不同的名字，但它们在宋、元时期已经有所流传。杭世骏在《道古堂集》中也提到，《七略》和《汉·艺文志·黄帝内经》十八篇，皇甫谧将其分为《针经》九卷和《素问》九卷。而《隋书·经籍志》则记载了《针经》九卷和《黄帝九灵》十二卷。这说明《九灵》和《针经》是两个不同的书名，不能混为一谈。王冰将《九灵》改名为《灵枢》，可能是出于某种原因。到了宋代，锦官史崧发现了一本家藏的旧本《灵枢》九卷，并提交给官方。宋绍兴年间，这部书被重新发现，并由高保衡、林亿等人进行校定。书中有一篇《十二经水》，而黄帝时期并没有这个名称，可能是王冰根据个人所见而编造的。尽管如此，这部书的考证还是相当精确的。李杲精通医理，他的学生罗天益在《类经》中同时引用了《素问》和《灵枢》。吕复也认为，《灵枢》和《素问》是相辅相成的，可以互相启发。尽管《灵枢》是伪书，但它的内容仍然具有一定的医学价值。至于《灵枢经》的版本，绍兴乙亥年史崧所作的序言中提到，旧本为九卷八十一篇，并附有音释。而熊宗立在重刊时，将二十四卷合并为十二卷。吕复在《群经古方论》中提到，史崧将此书定为十二卷，可能是误将熊本当作史本。总的来说，《灵枢经》虽然历经千年，但其医学价值依然不容小觑。它不仅是古代医学的瑰宝，也是我们今天研究医学的重要参考。慈喀SEO百科客服QQ:853616368(具体细节可以问他)

五行相生相克：金木水火土的奥秘五行为何分为金、木、水、火、土呢？这背后有着深厚的文化底蕴和科学逻辑。《说文解字》记载：“水，准也。北方之行，象众水丛流，中有微阳之气。”水象征着平衡，如同水一样，五行中的水元素代表着北方的阴冷之气，滋养万物。火则象征着温暖和光明，《说文解字》描述：“火，毁也，南方之行，炎而上，象形。”火元素代表着南方的阳气，如同太阳一样，给予万物温暖和光明。木元素则象征着生长和活力，《说文解字》记载：“木，冒也，冒地而生，东方之行。”木元素代表着东方的阳气初动，万物复苏。金元素则象征着变革和秩序，《说文解字》描述：“金，从革不违西方之行。”金元素代表着西方的阴气初起，万物秩序井然。土元素则象征着生长和变化，《说文解字》记载：“土，地之吐生物者也……象地之下，地之中物出形也。”土元素代表着中央的土气，如同大地一样，孕育万物。五行之间的相生相克关系，正是自然界和人类社会的规律。《类经图翼》云：“五行者，水火木金土也。五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也。”五行根据取类比象的思维方法来归纳世界万物，每种元素都有其独特的象征和意义。在中医理论中，五行学说更是被用来解释人体内部的变化和平衡。《内经》根据五行的取类比象方法，建立了中医五行学说理论体系。五行与五脏、五方、五时、五气等相互对应，通过五行之间的生克、乘侮、承治、亢害、病药、制化关系，来阐明人体生命活动的整体性和周围环境的统一性。五行相生相克，如同自然界的万物，相互依存，相互制约，共同构成了一个和谐统一的世界。业务合作直接找慈喀SEO百科技术QQ:853616368(微信同号)洽谈。

📚诵读经典的深层意义🔍 📖诵读经典，不再局限于字面意思和机械背诵，而是以虔诚之心，全身心投入，放慢语速，细细品味。💭在不知不觉中，经典中的深意自会浮现，曾经的疑惑也会在诵读中豁然开朗。💡这就像是在时空中与古圣先贤相遇，心灵得到了洗礼和升华。 🤔那么，诵读经典的真正目的是什么呢？刘老师引用了《类经图翼》中的一句话：“故欲希扁鹊之神，必须明理；欲明于理，必须求经；经理明而后博采名家，广资意见，其有不通神入圣者，未之有也。”这段话强调了诵读经典的目的是为了明理，只有通过经典寻得真理，再去博采众家，这才是修学的正确次序。📜 💡明理为何如此重要呢？因为不明理就没有分辨的智慧，没有衡量取舍的标准。有了分辨的智慧，才能避免人云亦云。《内经》言：“知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。”掌握了关键，才不会迷失方向。在信息爆炸的时代，如果没有灯塔的指引，我们很容易在浩瀚的知识海洋中迷失。🌐 📚诵读经典，就是用经典的道理来指导我们的行为。这既是一种精神上的追求，也是指引我们前进的方向。就像伏羲女娲手中的规和矩，代表着规矩和方向。🔍想了解更多请加慈喀SEO百科小编QQ:853616368