丽土之毛足以活人者多矣_前圆恩寺胡同老母亲

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丽土之毛足以活人者多矣

📚《明末农民战争史》揭秘 📖 最近在女儿的书架上发现了一本《明末农民战争史》，随手翻阅后，发现这本书对研究陕州姓氏的发展大有裨益。🤔 仔细研读后，我深感明朝末年的人口迁移远非战争、旱灾、鼠疫、地震等自然灾害所能解释。🌍 💡 更重要的原因是，明政府的巧取豪夺导致许多农民失去了土地，人吃人的现象频发。例如，万历四十三年（1615年），山东青州府推官黄槐开的一份申文中提到：“自古饥年，止闻道瑾相望与易子而食、析骸而爨耳。今屠割活人以供朝夕，父子不问矣，夫妇不问矣，兄弟不问矣。剖腹剜心，支解作脍，且以人心味为美，小儿味尤为美。甚有鬻人肉于市，每斤价钱六文者；有腌人肉于家，以备不时之需者；有割人头用火烧熟而吮其脑者；有饿方倒而众刀攒割立尽者；亦有割肉将尽而眼瞪瞪视人者。间有为人所诃禁，辄应曰："我不食人，人将食我。"愚民恬不为怪，有司法无所施。枭猜在途，天地昼晦。” 📸 1616年，山东诸城县举人陈其猷进京会试，依据亲身见闻绘了一《饥民图》伏阙上疏，其序略云：“臣自正月离家北上，出境二十里，见道旁刮人肉者如屠猪狗，不少避人，人视之亦不为怪。于是毛骨懔懔。又行半日，见老妪持一死儿，且烹且哭。因问曰："既欲食之，何必哭？"妪曰："此吾儿，弃之且为人食，故宁自充腹耳。"臣因此数日饮食不能甘，此时苟有济于死亡，直不顾顶踵矣。乃入京之初，恶状犹横胸臆间。越二三日，朋侪相聚，杯酌相呼，前事若忆若忘。既而声歌诱耳，繁华夺目，昨日之痛心酸鼻者，竟漠然不相关矣。” 🤔 这些描述让人触目惊心，也让我们更加深刻地理解了明朝末年社会的动荡和人民的苦难。这本书不仅揭示了历史的真相，也让我们对那个时代有了更加全面的认识。📜业务合作直接找慈喀SEO百科技术QQ:853616368(微信同号)洽谈。

水润读书笔札丨庄子杂篇天下（四）续第五章叙说彭蒙、田骈、慎到的思想主张：万物平等，摒弃智巧、去除己见，随缘，听任万物变化，自然无为，遵循道的规律等。 10．故曰：至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。故说：达到像无知觉之物的状态就行，无需圣贤才智，（就像）土块不会失于道。（寓去除智巧，回归最本真状态） 11．豪桀相与笑之曰：慎到之道，非生人之行，而至死人之理。适得怪焉。豪杰们相互嘲笑他说：慎到的道理，非活人的行径，而是死人的道理，实在怪异。 12．田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窨然，恶可而言？田骈也是如此，受学于彭蒙，得不言之教。彭蒙的老师说：古时得道之人，达到不说是、不说非的境界。他们的思想风尚幽深玄远，怎能用言语表达？ 13．常反人，不见观，而不免于魭断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。（他们的思想）常反人意，不被认可，而且不免主观臆断。他们所宣扬的道并非真正的道，所认为正确的言论，也难免存在错误。彭蒙、田骈、慎到并不懂得道。虽如此，他们大概皆听闻过道。（在此不得不说，他们懂得道）第六章赞述关尹、老聃（老子）的思想，淡泊宁静、体悟宇宙、人生的根本，顺应自然、无为而治。 1．以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。以根本的道为精妙，以有形的物为粗陋，以储积为不足，淡泊宁静，独自与高深的精神境界（道）相融合。 2．古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。古代道术有存在这些方面，关尹、老聃对此风尚十分赞同。以常、无、有的概念建立认知观点，以太一（宇宙本源、道）为根本的主导思想。 3．以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：在己无居，形物自著。以柔弱谦下为外在表现，以空虚、无为的态度对待万物，不毁坏万物的自然状态。关尹说：自己无私意（无我），则有形之物各自彰显。 4．其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。行动如水，静心如镜，反应如回响自然真实。空灵超脱，寂静清虚。 5．同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。混同则和谐，有得则有失。未尝争先而常随他人。老聃说：知晓雄强，持守雌柔，愿为天下溪流；知晓显扬，持守暗屈，愿为天下山谷。（谦逊、低调、深邃、包容的智慧） 6．人皆取先，己独取后，曰：受天下之垢。人皆取实，己独取虚。人皆争先，独自居后，说：承受天下垢辱。人皆追求实物，独自追求虚无（空灵的心境）。 7．无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。无敛藏故会有余裕，沉稳而心力有余。立身行事，从容不费力，自然无为而笑刻意机巧。 8．人皆求福，己独曲全，曰：苟免于咎。以深为根，以约为纪。人皆求福，独自委曲求全，说：但求免受灾祸。以精深的道为根本，以简约节制为纲纪。 9．曰：坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉！说：坚硬则易毁坏，锐利则易受挫。常宽容待物，不侵削他人。虽未至极致完美的思想，关尹、老聃，可谓古代博大高深的得道真人！第七章赞述庄子的思想及文采，奇伟弘大，深邃悠远。写庄子独与天地精神往来，而不傲视万物，与造物者同游，与通达者为友。 1．芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。渺茫无形，变化无常，是死？是生？是与天地并存？是与神明同往？茫然不知往哪？恍惚不知到哪？包罗万物，却不知归宿。（对宇宙人生终极问题的疑问） 2．古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，古代道术有存在这些方面，庄子听闻此风尚十分喜好。以悠远荒诞的说法，开阔无边的言论，无限制的言辞， 3．时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。时常言论放纵而不偏颇，不持一端之见。认为天下人沉浊，不可讲庄重话语。 4．以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。以随意之言衍展，以先哲之言使人相信，以寄寓之言拓广思想。独与天地精神往来，而不傲视万物，不谴责是非，以平和态度与世俗相处。 5．其书虽瓌瑋，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。他的书虽奇伟，却行文婉转无碍事理。文辞虽变化多端，却奇异可观。 6．彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。他内心充实，行文无止境流露。上与造物者同游，下与超脱死生、无始终界限（无限）者为友。 7．其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。他论述道的根本，弘大而通达，深远而开阔；他阐述道的宗旨，合理贴切，达至高深精妙的境界。 8．虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。虽如此，他仍在随应道的变化中理解万物的本质，他的哲理无止境，连绵不绝，渺远深邃，未能穷尽。备注：此篇整理于二0二四年十二月读书笔札慈喀SEO百科客服QQ:853616368(具体细节可以问他)

🌿《庄子》天下篇体悟🌿 🌹（原文）推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？ 🌲（体悟）推一推就行动，拉一拉便前进，如同狂风回返、如同羽毛飘旋、如同磨石转动，只是随顺外物，如此便周全稳妥，而不会有是非灾祸。他们认为，人们如果能做到这样，无论处事或闲居都不会有过错，也从不会招致罪责。这是什么原因呢？ 🌹（原文）夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。” 豪杰相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。” 🌲（体悟）这是因为，凡是没有感知的物类，都不会有修养自身的忧虑，也不会有使用心智的牵累。无论动或静都不会背离自然之理，因此终身都不会有名誉之忧。所以慎到说：“人只要让自己和没有感知的物类一样即可，无需推崇贤圣。如果能做到这样，即便是一个小土块也不会丧失自然之道。” 那些豪杰们常在一起嘲笑说：“慎到的主张对活人没用，只适合死人，真是奇谈怪论！” 🌹（原文）田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是莫之非而已矣。其风窢然，恶可而言？” 常反人，不见观，而不免于鲩断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。 🌲（体悟）田骈也是这样，只是学习彭蒙的思想，并非直接师从。彭蒙的老师说：“远古时期的得道之人，只是达到了没有是非分别的状态而已。这种遗风违逆了世俗人心，又有什么可说的呢？” 他们的观点常与众人不同，不能引起人们的重视，所以难免不被接受。他们所谓的“道”并不是真正的“大道”，所以其主也张难免有非议。彭蒙、田骈都不真正了悟“大道”。即便如此，他们大概也曾对“大道”有一定的听闻。业务合作直接找慈喀SEO百科技术QQ:853616368(微信同号)洽谈。

《大般若经》600卷豪华40册 📚 书籍介绍：玄奘法师曾赞誉《大般若经》为“镇国之典，人天大宝”。玄则法师也惊叹其“希代之绝唱，旷劫之遐津，光被人天，括囊真俗”。 📖 本套书以宋版《思溪藏》为底本，参考《再雕高丽大藏经》进行通校。《大般若波罗蜜多经》共十六会，总计六百卷。 🔍 太虚法师指出，第一会至第五会的内容大致相同，但文句有增减。具体来说：第一会四百卷第二会七十八卷第三会五十九卷第四会十八卷第五会十卷 📖 第五会之后的内容逐渐简略，第六会八卷为古译胜天王般若，第七会二卷为古译文殊般若，第八会一卷为古译濡首般若，第九会一卷为古译金刚般若。 📚 第十会至第十六会的内容包括：第十会五卷说施波罗蜜第十一会五卷说戒波罗蜜第十二会一卷说忍波罗蜜第十三会一卷说进波罗蜜第十四会二卷说静虑波罗蜜第十五会八卷说般若波罗蜜第十六会为全经精神会归之处 🌊 大般若经内容浩瀚，令人感叹其如海之深广。然而，从第六会的最胜天王分开始，风格忽变，清俊奇拔；第七会的妙吉祥之智，如杀人之刀、活人之剑，为斩万念冥一心之功首。第八会为旁附第七会所突起之一奇峰。第九会能寂善现，父唱子和，截甚深疑，生坚固信，诚所谓善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨者矣！ 🔑 第十会由显而密，会般若智，归密严心，是大般若最后之果。而以下之六会，则分说六种般若密多行耳。想了解更多请加慈喀SEO百科小编QQ:853616368