觌女是什么意思_觌是什么意思

内容来源：慈喀SEO百科所属栏目：资讯导读最后更新：9小时前

觌女是什么意思

觌女是什么意思_觌是什么意思

酉山焦公传（二）原著:述樵居士五、开思义公焦公见斑竹园、龙桥两场，向善人士，非常踊跃，或者正己化人，移风易俗之先声，树于此矣。意在择一交通便利，地势适中之区，而开一研究会，以作引人入胜之目标。正徘徊观望，忽得傅子良其人者。一交言，焦公慕傅翁大有慷慨悲歌之丰（风）度，傅翁谓焦公不意于风尘中，识仙佛心，见圣人面矣。彼此情投意合，不久之将来，遂于龙桥开思义公，辟辅仁阁矣。叶滎波为之序，言简意赅，诚杰作也。还三夫子过龙桥而叹曰：“此地必出大贤。”意谓焦公得子良欤？得良之后，如鱼得水，焦公之事，傅翁当之矣。岂思义公辅仁阁之小小经营而已哉。初，子良心中隐隐有越矩之事，尚未实现，焦公觌（dí见）面点化，良惊曰：“非他心通者而能若是乎。”因此益信焦公。六、双溪寺建醮鼎革之初，内讧不息，外患频仍。人民愁惨，不得光天化日之嬉游。焦公隐忧、爰与子良等商筹，假双溪寺而建九皇醮，以冀（希望）弥乱消灾，挽天人于万一，一时参加之善男信女，出力助捐者，纷纷不乏。而彭长武得闻消息，意在藉覩醮筵，前来访子良先生，一见良翁，虽萍水初逢，不啻（chì，仅仅，只有）三生有幸，良翁以醮筵人众，未便谈心，遂约长武沿溪一游，在蒹葭秋水之滨，道伊人宛在之事，长武不胜倾慕，非晋谒不可，良翁爰（yuán，于是）引见焦公。此时公患疮痍，气色之不甚佳，已可想见。长武一见而知其非常人也，五体投地，果凭何据而信仰如是诚恳耶，岂非灵心悟及，慧眼观察得来者乎。由是观之，彭君真道根深厚者矣。焦公不料于建醮中，而又得一大贤也。慈喀SEO百科客服QQ:853616368(具体细节可以问他)

媒与妁：古代婚恋中的职业与缘分 🌈《淮出子·谬称训》中有言：“父母之命，媒妁之言”。其实，“媒”和“妁”在古代婚恋中有着截然不同的含义。 💝《说文解字》对这两个字进行了详细拆解： 🔶“媒”字由“女”和“某”组成，“某”通“每”，意为“（人选）不确定”；“女”和“某”合起来表示“海选女性”。也就是说，当男方没有提出确定的人选，但给出了条件时，媒人就需要物色合适的人选。（这里再次吐槽一下盲婚哑嫁的旧习俗❗️） 🔴“妁”字由“女”和“勺”组成，“勺”通“的”，意为“目标”，即指名道姓要娶的对象。这种情况通常发生在男女双方已经认识，比如青梅竹马的情况。 💛专业与业余的区别： 🔅“媒”指职业撮合人，因为需要海选人选，所以通常由专业的媒婆来做。 🔅“妁”指临时撮合人。因为已经有了明确对象，只要认识双方家长的人士都可以担当起说合人的角色，所以“妁”是指临时撮合人。 🔱在婚书上，男女双方是否认识，也有不同的文字表达。唐代张敖《新集吉凶书仪》中的通婚书上记载： 🔹如果两人相识，就说：【阙叙既久，倾瞩良深】 🔹如果两人不相识，就说：【久藉徽猷，未由展觌，倾慕之至，难以名言】 ♨️在《微雨燕双飞》里，男二女主之前不相识，所以婚书写为“倾慕之至，难以名言”（图2）。而在《长月烬明》的般若浮生副本里，冥夜和桑酒的婚礼也用了这段文字（图3），因为冥夜和桑酒在婚礼前也是不相识的。 💗PS：这两个字的英文翻译也很形象贴切：【媒】：matchmaker 【妁】：go-between你也可以加慈喀SEO百科站长微信:seo5951咨询详情。

感恩日志：丰卦的智慧与中医的神奇 📅 2023年12月26日，星期二 📚 读经计划：《黄帝内经》本输第二法地《庄子》人间世第四《尚书》禹贡《易经》上经 💡 小i英语：30分钟 💡 每日金句：良好的人生是受行动并受智慧指导的 📝 学习收获：丰卦第五十五：上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌凶。象曰。丰其屋，天际翔也，窥其户，阒其无人，自藏也。上六，阴爻居阴位，位正，与三爻相合。上六是最高的一个爻，太上皇级别的存在。 “丰其屋”，房子已经大到了极点，够丰大了。“篰其家”，整个家好像被阴霾所淹没一样。“窥其户”，偷窥他家，里面一个人都没有。丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。房子大，要有人气，要人来人往，大家都来提供帮助，这个房子才有功能。现在人都跑光了，没有人气，“窥其户，阒其无人”，外面的人偷偷往里面一看，居然空空如也，谁都不敢来了。“自藏也”，自己把自己收藏、封闭起来。这卦象给我们的启示，家是我们的归宿，现在家无人了。从丰卦里面去体会怎样从小培养自己的接班人，让他有正确的理念，即不仅有责任继承，还要继续去找高明的人来帮忙，继续把好的局面维持长久。我们养儿育女的目的，养的是我们的家族，我们的血脉代代相传。古代对后代的教育是非常重要的，倾其所有，去培养后代，培养接班人，不仅把他养大，教他知识，教他做人，还给他选择合适的婚姻。贵族是怎么传下来的？他通过培养优秀的接班人。所以，养儿育女是人生超级大事，得有方式方法。我们一定要学习，选择正确的路，方向。 💡 生活点滴：今天婷宝打电话说感冒全好了。孩子这次感冒是因为他着凉了而引起的发烧。也给婷上了一堂做事不提前做好准备的后果。同时也给孩子见证了中医的神奇。用三天时间用中医老祖宗的方法帮婷弄的。也给我坚定信心，2024年把黄帝内经这部经典啃下来，加油！慈喀SEO百科客服微信:seo5951(有不明白的咨询他)

《红楼梦》想表达的终极内涵是什么？简单来说，就是好了。那道人道：“你若果听见‘好了’二字，还算你明白。可知世人万般，好便是了，了便是好，若不了，便不好；若要好，须是了。我这歌儿，便名《好了歌》。” 详细论述，就是红楼开篇的四句话：乐极悲生，人非物换，到头一梦，万境成空。脂批讲，这四句乃一部之总纲。其实除了四句总纲，还有书中正眼书中正眼：未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人楼。雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联曰：玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。[表过黛玉，则紧接上宝钗。前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。] 按脂批讲，前面的五言律是二玉合传，后面的对联是二宝合传。二玉合传是三生愿，一段愁，二宝合传是求善价，待时飞。除此之外，再想两个问题： 1.钗玉合一指什么 2.钗与玉远中近，颦与玉近中远指什么钗与玉，远中近，颦与玉，近中远，是要紧两大股。不可粗心看过。钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。很容易就可以看出红楼里最重要的三个人是玉、钗、颦。搞明白这三个人的意义，就能明白红楼的意义。作者说写红楼是为闺阁昭传，但主角还是玉钗颦，余者都是他们三人的分身，这本书专为这三人而作。脂批强调过，这本书的写法是三人鼎立的写法。欲出宝钗，便不肯从宝钗身上写来，却先款款叙出二玉，陡然转出宝钗，三人方可鼎立。行文之法，又亦变体。因此假如只关注宝黛的爱情，或者关注玉钗的婚姻，或者关注钗颦的友谊，都会对文章的理解有偏颇。 ps：我觉得不会有人只关注玉钗or钗颦，但确实有许多只关注宝黛的。玉钗颦三人，宝玉是证悟者，钗颦与其说是人，不如说是一种象征。象征着宝玉证悟之路上的两种意象。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！鸟投林，白茫茫的雪，玉带林中挂，金簪雪里埋，虽然是闺阁中的冠首，奈何还是生非其地。由前面节选出的脂批可以看出，理解钗颦，理解钗与玉，理解颦与玉，对理解宝玉有很大的帮助，因为宝玉证悟是全书主线，由此也能回答题目。总的来说，红楼里儒释道三种思想皆有，像第五十回玉钗颦每人都念了一个谜语，就分别带着儒释道的意象。宝钗也有了一个，念道：镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成。虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声？——打一物。众人猜时，宝玉也有了一个，念道：天上人间两渺茫，琅玕节过谨提防。鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。黛玉也有了一个，念道是：駬何劳缚紫绳，驰城逐堑势狰狞。主人指示风雷动，鳌背三山独立名。在这里，宝钗谜语里的镂檀锲梓、梵铃都是佛家用语，宝玉的琅玕节、鸾音鹤信是道家用词，黛玉+駬、独立名则是儒家用语。这并不是说三人就是分别代表儒释道，但有时候可以借助这三者来理解。。我以前写回答的习惯是先钗后颦，是遵循书中钗前黛后的设置，但这篇需要先颦后钗，同样是遵循书中设置。以下论述黛玉及木石的意义。前面说了黛玉的谜语是写的儒家显身扬名，其实黛玉与儒家的联系不止此处。她刚出场时，贾雨村透露了一个细节，她会避贾敏的讳，林如海的名字是学海文林，脂砚斋说总是暗写黛玉，也就是说学海文林其实是黛玉的写照，林如海点的探花，学海文林中儒家经卷应该是最多的。贾母问她念的什么书，她说刚念了四书，暖香坞雅制春灯谜的时候，那个四书的迷是她最先猜出来的。凡此种种，都表现了黛玉身上深厚的儒学素养。这里跟宝玉对儒学的态度又不谋而合，作者几次写黛玉念四书，宝玉则说除四书外杜撰的太多，烧书也只留四书。细看全书，会发现作者给黛玉身上叠了不少颂圣的意象。明确写出来的颂圣意象： “这里乃是第一处行幸之处，必须颂圣方可。” 这个地方是潇湘馆，宝玉题的有凤来仪，脂批说这里是双关暗合，明面上是说元妃，其实是暗指黛玉。这样现成的韵，被你得了，只是不犯着替他们颂圣去。这里是月下联诗的时候，湘云说黛玉颂圣。而没有明确写出来，但也是颂圣的，就是牙牌令、即景联句、谜语、月下联句里，黛玉都有颂圣之句。再有，五美吟中的昭君，那一句“君王纵使轻颜色，予夺权何畀画工”，对君王的态度也很微妙，既不是嘲讽也不是批评，反而像是叹息。总结一下黛玉的诗，题材只有两类，一类是自伤身世的闺情，另一类就是颂圣，这也是作者有意塑造黛玉的形象特点。名利一直都是放在一起说的，但黛玉身上，看不到她对利的追求，但能看出她对名的热衷，这是一种显身扬名的欲望。书里对此有过一个很明显的描写，就是元妃省亲，黛玉想大展奇才压倒众人。但儒学思想也不过是黛玉的一面罢了，尚且不是她的本质，黛玉的本质是情，是草木也知愁。故事开篇就写了，她跟宝玉是有前盟的。以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不语不笑能留人。”此之谓耶。这段脂批真的很美，草木无情，顽石无意，让这样不知情意的事物来历尽风月遍尝情缘至无可如何，书里黛玉写草木也知愁，竟然就有一种惊心动魄的美。黛玉有一种复杂性——身上有莫名的活力，对情绪性的东西很敏感，所以她很在意别人的看法，也喜欢出风头，但她喜欢的是最清幽的潇湘馆，天性喜散不喜聚，作者说她是寂寞林。这样一个活泼伶俐的姑娘，本质却是寂寞。她写诗仿古，秋窗风雨夕拟春江花月夜，但她身上的意象是前所未有的，无论是风露清愁，还是木石，还有那个点犀的杯子，都是作者专门为她造出来的。她纤弱文雅、袅娜风流、清心玉映、灵心慧性，还有逸才仙品，不用做什么姿态，只要在那里，本身就是一种美了。看书中作者对她的描述，有时候很爱惜，有时候又很轻薄，这是尤物的写法。黛玉一面接了，抱在怀中，笑道：“也亏你倒听他说，我平日和你说的，全当耳旁风。怎么他说了你就依，比圣旨还快些！”[要知尤物方如此，莫作世俗中一味酸妒狮吼辈看去。] 原来林黛玉安心今夜大展奇才，将众人压倒，[这却何必，然尤物方如此。] 但观者凡见晴雯诸人则恶之，何愚也哉！要知自古及今，愈是尤物，其猜忌妒愈甚，若一味浑厚大量涵养，则有何可令人怜爱护惜哉？除此之外，还有她的情态：宝玉见他星眼微饧，香腮带赤，不觉的神魂早荡，一歪身坐在椅子上笑道：“你才说什么？” 星眼微饧，香腮带赤这个情态在书里有对照，可以看看究竟是什么情况下的情态。宝玉刚至房门，便有一股细细的甜香袭人而来。宝玉觉得眼饧骨软，连说“好香！” 不知宝玉口内还说些什么，只觉口齿绵缠，眉眼愈加饧涩，[二字带出平素形象。]忙服侍他睡下。贾瑞贾瑞见凤姐如此打扮，一发酥倒，因饧了眼问道：“二哥哥怎么还不回来？” 尤三本是一双秋水眼，再吃了酒，又添了饧涩淫浪，不独将他二姐压倒，据珍、琏评去，所见过的上下贵贱若干女子，皆未有此绰约风流者。这些人都是犯淫者，宝玉是天下第一淫人，贾瑞正照风月鉴，不愿从红粉中醒来，尤三绰约风流，致父子聚麀。除此之外，写黛玉的情态还有：林黛玉还要往下写时，觉得浑身火热，面上作烧，走至镜台前揭起锦袱一照，只见腮上通红，自羡压倒桃花，却不知病由此萌。这是宝玉赠帕的描写，还有一个非常委婉却又非常露骨的地方。林黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听道：“你在幽闺自怜”等句，发如醉如痴，站立不住，便一蹲身，坐在一块山子石上，细嚼“如花美眷，似水流年”八个字的滋味。这里黛玉听的是牡丹亭中的山桃红，作者写“你在幽闺自怜”等句，其实还是委婉了，但只要看过牡丹亭的读者，又会觉得非常露骨，因为这一段全文如下：生　　则为你如花美眷，似水流年，是答儿闲寻遍，在幽闺自怜。小姐，和你那答儿讲话去。 [旦作含笑不行][生作牵衣介] [旦低问介]+那边去？生　　转过这芍药栏前，紧靠着湖山石边。 [旦介]+秀才，去怎的？生　　[低介] 和你把领扣松，衣带宽，袖梢儿揾着牙儿苫也，则待你忍耐温存一晌眠。 [旦作羞][生前抱][旦推介] 合　　是那处曾相见，相看俨然，早难道这好处相逢无一言？ [生强抱旦下] 黛玉听这样的内容听得站立不住，这仍旧是尤物的写法。书里跟黛玉相似的角色：晴雯，龄官，尤三，都是这样的尤物。但黛玉跟这些尤物有是不一样的，她身上兼具情和洁的特点，尤物和才人的气质。她的洁是附在情上的，不染功利，宁为玉碎，质本洁来还洁去，这让她虽做淫人之态，却免于与淫人相类。她对宝玉的情，是说素认他是个知己，果然是个知己，看中的是宝玉的人，而非其他附加条件，而才人，其实原本就是个尤物，我想了想，也只好用美人来表示。好多人觉得黛玉是神仙，所以她就无俗念，但其实她的仙气很少，绛珠草饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤，心内有缠绵不尽的情意，这不是不染七情的仙人。她下世为人，变成黛玉。这个下世为人的目的就带着一种热烈感，以一生的泪水来报偿。有人喜欢黛玉的真诚，但她这种真诚是一种私我的真诚。她看见宝玉砸玉，夜里在房中独自饮泣，外面却一丝不露，她对外人是遮饰的，对自己却坦诚。她是心较比干多一窍的九曲心肠，不是湘云那样光风霁月的真诚。作者写黛玉，是写一种风流，一种天然。宝玉说稻香村穿凿，潇湘馆天然，这仍旧是双关暗合，以房舍直喻房舍的主人。因此看黛玉，要把她当做一种意象来看，任何道德和规则都不能施加在她身上，因为她轻盈而纤弱，那些东西太重了。作者写木石，是一种让无情之物尝到情滋味，灵魂思想上的碰撞，三生愿，一段愁，这是一种美好，但这种美好是注定要消失的，这是红楼要写的一种悲剧。再论述宝钗及金玉的意义。宝钗在那首谜语里用的是佛家意象，但她本人的思想意志其实更近道家。无论是随分从时，还是临江仙，都是道家风骨。她身上的道家意象也很多藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。姑射之山是雪洞，肌肤若冰雪是雪堆出来的美人，绰约若处子是珍重芳姿昼掩门，不食五谷吸风饮露是冷香丸的配方。还有她和女娲的联系，地穿节的生日，鳌愁坤轴陷的联句，这倒不是说她是女娲，而是表明她的意义，是济世修能。其实宝钗很难读，因为作者写黛玉是明喻，写宝钗就是暗典，是烟云模糊法，但只要明白一点就可以，钗颦对峙，凡是黛玉有的，宝钗都有。黛玉的潇湘馆，借探春的口来说是湘妃典，宝钗的蘅芜苑，就借宝玉的诗来引李夫人典。黛玉的美玉无瑕，是莺莺典，宝钗的阆苑仙葩，就是杨妃典。黛玉的生日是花朝节，宝钗的生日就是地穿节。黛玉与宝玉的木石是绛珠还泪的神话，其实宝钗与宝玉也有传说来背书。慈姨妈爱语慰痴颦一节，薛姨妈无意中说了个月下老人的故事。薛姨妈道：“我的儿，你们女孩家那里知道，自古道，‘千里姻缘一线牵’。管姻缘的有一位月下老人，预先注定，暗里只用一根红丝把这两个人的脚绊住，凭你两家隔着海隔着国，有世仇的，也终久有机会作了夫妇。这一件事，都是出人意料之外。凭你父母本人都愿意了，或是年年在一处的，已为是定了的亲事，若月下老人不用红线拴的，再不能到一处。比如你姐妹两个的婚姻，此刻也不知在眼前，也不知在山南海北。” 这里就有一个暗典。杜陵韦固，少孤，思早娶妇，多歧求婚，必无成而罢。元和二年，将游清河，旅次宋城南店。客有以前清河司马潘昉女见议者。来日先明期于店西龙兴寺门。固以求之意切，旦往焉，斜月尚明。有老人倚布囊，坐于阶上，向月捡书。固步觇之，不识其字；既非虫篆八分科斗之势，又非梵书。因问曰：“老父所寻者何书？固少小苦学，世间之字，自谓无不识者。西国梵字，亦能读之，唯此书目所未觌，如何？”老人笑曰：“此非世间书，君因何得见？”固曰：“非世间书则何也？”曰：“幽冥之书。”固曰：“幽冥之人，何以到此？”曰：“君行自早，非某不当来也。凡幽吏皆掌生人之事，掌人可不行冥中乎？今道途之行，人鬼各半，自不辨尔。”固曰：“然则君又何掌？”曰：“天下之婚牍耳。”固喜曰：“固少孤，常愿早娶，以广胤嗣。尔来十年，多方求之，竟不遂意。今者，人有期此，与议潘司马女，可以成乎？”曰：“未也。命苟未合，虽降衣缨而求屠博，尚不可得，况郡佐乎？君之妇，适三岁矣。你也可以加慈喀SEO百科站长微信:seo5951咨询详情。

《次日过香山寺》，带你领略古朴佛门胜地想象一下，你步入一个清幽脱俗的佛门胜地，古佛台上云气缭绕，山僧的榻下日光斜照，这样的场景是否让你心生向往？今天，就让我们一起通过明代文学家郭之奇的诗作《次日过香山寺》，感受那份宁静与庄严吧！《次日过香山寺》是明代文学家郭之奇的一首佳作，全诗描绘了香山寺的清幽与庄严。在诗中，我们可以感受到诗人对寺庙建筑和自然环境的细腻描绘，仿佛置身于一个远离尘嚣的佛门胜地。同时，诗人也表达了自己在游览过程中的心境变化，流露出对佛教文化的深深敬仰。诗中的“古佛台中云气绕，山僧榻下日光斜”一句，更是将读者带入了一个充满禅意的境界，让人感受到内心的平静与超脱。整首诗不仅展示了郭之奇高超的诗歌创作技巧，更传达了他对人生、宗教的独到见解。《次日过香山寺》的作者郭之奇（1607—1662），明末抗清官员，潮州七贤之一。他字仲常，一字菽子，号正夫，别号若菽、玉溪子，自号三士道人，广东揭阳人。崇祯元年进士，历任福建提学参议、詹事府詹事等职，南明时追随桂王及永历帝，在粤桂南交一带抵抗清廷，官至礼、兵二部尚书，太子太保，武英殿大学士。他生子4人，天祯、天禔、天社、天禂，并育有8女。郭之奇是学识渊博、才华横溢的诗人，其作品丰富，包括《宛在堂文集》等，诗作起于天启7年，终于永历15年，含诗2840首。他的诗歌风格灵俊沉雄，被赞誉为“可与古人对觌而嚼其髓”。此外，他还对道家思想有深入研究，并著有《新定道德经》。在明末抗清的历史洪流中，郭之奇以坚定的立场和高尚的品格，为国家和民族做出了杰出的贡献。他的事迹和作品，不仅在当时备受赞誉，而且对后世产生了深远的影响。清乾隆四十四年，朝廷特赐谥号“忠节”，以表彰他的忠诚和牺牲精神。每一次读到《次日过香山寺》这样的诗词，都会被其深邃的意境和情感所打动。希望大家也能喜欢这首诗，感受那份古朴与宁静。如果让你来描述你心中的佛门胜地，你会怎样描绘呢？想了解更多请加慈喀SEO百科小编QQ:853616368

《洛神赋》关键词注释与赏析 [1] 洛神：传说中古帝宓（fú）羲氏之女溺死洛水而成神，故名洛神，又称宓妃。 [2] 黄初：魏文帝曹丕的年号，公元220—226年。 [3] 京师：京城，指魏都洛阳。 [4] 济：渡。洛川：即洛水，源出陕西，东南入河南，流经洛阳。 [5] 斯水：此水，指洛川。 [6] 宋玉对楚王神女之事：传为宋玉所作的《高唐赋》和《神女赋》，都记载宋玉与楚襄王对答梦遇巫山神女事。 [7] 京域：京都地区，指洛阳。 [8] 言：语助词。东藩：东方藩国，指曹植的封地。黄初三年，曹植被立为鄄（juàn）城（即今山东鄄城县）王，城在洛阳东北方向，故称东藩。 [9] 伊阙：山名，又称阙塞山、龙门山，在河南洛阳南。 [10] 轘（huán）辕：山名，在今河南偃师县东南。 [11] 通谷：山谷名。在洛阳城南。 [12] 陵：登。景山：山名，在今偃师县南。 [13] 殆：通“怠”，懈怠。一说指危险。烦：疲乏。 [14] 尔乃：承接连词，于是就。税驾：停车。税，舍、置。驾，车乘总称。蘅皋：生着杜蘅的河岸。蘅，杜蘅，香草名。皋，岸。 [15] 秣驷：喂马。驷，一车四马，此泛指驾车之马。芝田：种着灵芝草的田地，此处指野草繁茂之地。一说为地名，指河南巩县西南的芝田镇。 [16] 容与：悠然安闲貌。阳林：地名。 [17] 流眄：纵目四望。眄，斜视。一作“流盼”，目光流转顾盼。 [18] 精移神骇：神情恍惚。骇，散。 [19] 忽焉：急速貌。思散：思绪分散，精神不集中。 [20] 殊观：少见的异常现象。 [21] 岩之畔：山岩边。 [22] 援：以手牵引。御者：车夫。 [23] 觌（dí）：看见。 [24] “翩若”二句：翩然若惊飞的鸿雁，蜿蜒如游动的蛟龙。翩，鸟疾飞的样子，此处指飘忽摇曳的样子。惊鸿，惊飞的鸿雁。婉，蜿蜒曲折。这两句是写洛神的体态轻盈宛转。 [25] “荣曜”二句：容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的松树。荣，丰盛。曜，日光照耀。华茂，华美茂盛。这两句是写洛神容光焕发充满生气。 [26] “仿佛”二句：时隐时现象轻云遮住月亮，浮动飘忽似回风旋舞雪花。仿佛，若隐若现的样子。飘飖，飞翔貌。回，回旋，旋转。这两句是写洛神的体态婀娜，行动飘忽。 [27] 皎：洁白光亮。太阳升朝霞：太阳升起于朝霞之中。慈喀SEO百科客服QQ:853616368(具体细节可以问他)

📜史翊正墓志铭 📜 史翊正，泸南诗老，一生笃学能诗，绍知非之业。他以贫干试于眉州、开封府，皆见绌，乃游泸州，杜门读书。士大夫之子弟多委束修于门，遂老于泸州。 📜 史翊正自守挺然，不妄取与，有挟势利而求交者，虽邻不觌也。其见刺史、县令，鞠躬如也，未尝有私谒。既晚，莫不及仕进。闲居无一日废书，尤刻意于诗。登临尊酒，率常吐佳句。 📜 夫人杨氏，生二子锐、镇。一女，嫁进士王庸。继室杜氏，生四子铸、钢、镐、铨。史翊正卒于绍圣三年四月，享年若干。葬于元符二年正月，其兆在泸川之上，白芳之原。 📜 史翊正虽未及仕进，但其诗才横溢，泸川学者多宗之。镇有文行，竭力大事，而来请铭。遂铭之：人皆汲汲，仰掇俯拾；商禄计级，胁肩求人。君独徐徐，书耕笔锄；我躬则臞，我心则腴。缊袍后秃，藜藿不肉；哦诗满屋，金革匏竹。泸川洋洋，枞栝其冈；勒铭诏藏，尚其嗣之昌。你也可以加慈喀SEO百科站长微信:seo5951咨询详情。

赵孟頫《洛神赋》欣赏洛神赋。并序。曹子建。黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋，其词曰：余从京域，言归东藩，背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔廼税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人于岩之畔，廼援御者而告之曰：尔有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！御者对曰：臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见也，无廼是乎？其状若何，臣愿闻之。余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若夫渠出渌波。禯纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以敖以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉珮以要之。嗟佳人之信修兮，习礼而明诗。抗琼珶以和余兮，指潜川以为期。执拳拳之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜以静志兮，申礼防以自持。于是洛灵感焉，徙倚仿偟。神光离合，乍阴乍阳。擢轻躯以鸐立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步衡薄而流芳。超长吟以慕远兮，声哀厉而弥长。尔廼众灵杂遝，命畴啸侣。或戏清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二姚，携汉滨之游女。叹?娲之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之倚靡，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。陵波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润光颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘湌。于是屏翳收风，川后静波。冯夷击鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。慈喀SEO百科客服微信:seo5951(有不明白的咨询他)

洛神赋壁纸欣赏《洛神赋图》是东晋顾恺之的画作，原《洛神赋图》卷为设色绢本。是由多个故事情节组成的类似连环画而又融会贯通的长卷，现已失。现主要传世的是宋代的四件摹本，分别收藏在北京故宫博物院（二件）、辽宁省博物馆和美国弗利尔美术馆。故宫博物院的两件人物形象基本相似，只不过景物有一繁一简之分。全卷分为三个部分，曲折细致而又层次分明地描绘着曹植与洛神真挚纯洁的爱情故事。人物安排疏密得宜，在不同的时空中自然地交替、重叠、交换，而在山川景物描绘上，无不展现一种空间美。在现存的中国古代绘画中，《洛神赋图》被认为是第一幅改编自文学作品的画作。洛神赋黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：余从京域，言归东藩。背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王之所见也，无乃是乎？其状若何？臣愿闻之。”你也可以加慈喀SEO百科站长微信:seo5951咨询详情。

《洛神赋》原文完整版，感受诗意之美《洛神赋》原文如下：黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋，其词曰: 余从京域，言归东藩，背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰:“尔有觌于彼者乎?彼何人斯，若此之艳也!”御者对曰:“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃是乎?其状若何，臣愿闻之。” 余告之曰:其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瓌姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。于是洛灵感焉，徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂沓，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北沚，过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。……想了解更多请加慈喀SEO百科小编QQ:853616368