孔子世家赞翻译注释_孔子世家译文及注释

内容来源：慈喀SEO百科所属栏目：资讯导读最后更新：15小时前

孔子世家赞翻译注释

孔子世家赞翻译注释_孔子世家译文及注释

《孔子世家赞》原文与翻译赞语开篇以总评揭出对孔子的景仰，云：巍峨高山可以仰望，宽广大道可以行走。自己虽然不能到达，但心中却充满向往。——使人可望而不可即，是太史公对孔子的总体评价。颜回曾感慨：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。”子贡则说：其他贤人仅如丘岭，而孔子则如日、月，世人无法逾越。夫子仿佛数仞宫墙，不得其门而入，则无以发现其内部的富丽和华美。非深知孔子，不能有此种决断。赞语又云：“余读孔氏书，想见其为人。”对于司马迁来说，读孔子书即如面对孔子本人。读其谈坟羊、楛矢，可以见其渊博；读其意欲“浴平沂，风乎舞雩，咏而归”，可以见其风雅；读其“以不义之富且贵为天边之浮云”，可以见其闲淡；读其“席不正，不坐”、“割不正，不食”，可以见其整饬。赞语用一个“读”字、一个“想”字，传达出作者对孔子人格的憧憬。“读”是投入地读，“想”是深情地想。尽管司马迁与孔子相差几百年，但从精神上说，司马迁与孔子之间却似乎没有丝毫间隔。他创作《史记》五十余万言，其本意正在于继承孔子之《春秋》。赞语接下来说：“适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家。余低回留之，不能去云。”仲尼虽逝，然其遗物依然，其遗教犹在。司马迁面对这一切，恍若重逢故人，不忍离去。“低回留之”，“不能去云”，写出了作者眷眷的深情。然而，生死是最最真实的问题。孔子那“太山坏乎，梁柱摧乎，哲人萎乎”的悲歌，早已成为司马迁深志不忘的绝响。司马迁意识到：恰恰是一个人在后世影响的大小，增损着其生命本身的意义。天下君王、贤人众矣，他们生前的荣耀与自身的生命一起完结；孔子身为平民百姓，其思想学说在后世却一直广为流传，从天子王侯到其他所有研究六经的人，都以孔子的学说为准则。正是在这种意义上，司马迁给孔子无以复加的赞誉，即“至圣”。赞语开篇以总评揭出对孔子的景仰；继而从遗书、遗物、遗教三个方面，极言对孔子的向往；结篇再以总评写对孔子的崇奉。前一总评，立足于孔子与作者自身的比照，从作者自身的感情落笔，因此显得亲切；后一总评，立足于孔子与天子、王侯以及后世儒家学者的比照，从孔子的历史影响着墨，因此显得得体。二者相互映衬，而各有韵味。另外，赞语第一层主要是描写，第二层主要是叙事，第三层主要是议论。描写含情，叙事含情，议论亦含情。读之，觉字里行间，深情无限。业务合作直接找慈喀SEO百科技术QQ:853616368(微信同号)洽谈。

《古文观止》第15篇：孔子世家赞第十五篇孔子世家赞高山仰止，景行行止。这句话出自《诗经》，表达了人们对高山的敬仰和对宽阔道路的向往。司马迁在《史记》中对孔子的崇敬之情，正是通过这种方式表达出来的。孔子虽非诸侯，但他的道德和学问却让后人景仰不已。孔子（前551年~前479年），名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。他是春秋末期的思想家、政治家和教育家，儒家思想的创始人。司马迁在《史记》中将孔子列入世家，表达了对他的极高评价。《史记》中的“世家”是记载世袭封国诸侯的事迹，而孔子虽非诸侯，但他的思想和影响力却深远。本文是作者在全传最后对孔子的评语，赞语肯定了孔子以道德学问受到后世的景仰，表达了作者对其发自内心的高度崇敬。全文简明扼要，热情洋溢。太史公说：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，疑祀用的器具按时演习礼仪。余只回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，心敬意流连徘徊。当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者，折中于夫子，可谓至圣矣！” 这段话翻译成现代文是：“太史公说：《诗经》有这样的话：‘巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。’尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。孔子的影响力真不一般。天下从君王直至贤人很多很多，生前都荣耀一时，死后也就完了。孔子是个平民，传世十几代，学者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人。” 这段话不仅表达了司马迁对孔子的崇敬，也让我们深刻体会到孔子思想的影响力和他的历史地位。想了解更多请加慈喀SEO百科小编QQ:853616368